하나님이 창조하신 가정을 보라

◎성경/ 창2:15-25(1-25)    ◎찬송/ 28,559,620장(2022.9.18. 주일오전)

창세기 1장은 천지창조와 사람 창조를 큰 틀에서 밑그림을 그려주면서 하나님의 창조 원리, 창조 섭리를 강조한다. 이어지는 창세기 2장에서는 하나님이 창조하신 세계와 사람 창조를 좀 더 세밀하게 그리면서 하나님의 창조 세계를 사람이 어떻게 하면 잘 경작하며 행복한 삶을 살 수 있을지를 말씀한다. 창세기 1장의 주인공(?)이 하나님이시라면, 창세기 2장의 주인공(?)은 사람이다.

창세기 2장의 중심은 가정 탄생이다. 하나님이 사람 사회를 창조하실 때 가장 먼저 만들어주신 기초 사회(공동체)로 가정을 세우신 기록이다. 이런 의미에서 창세기 2장은 아담과 하와, 부부의 가정 탄생을 향해 움직이고 있다고 보아 과한 해석이 아니다. 그만큼 하나님이 창조하신 가정은 하나님의 세계 창조, 사람 창조에 이어 가장 중요한 창조다.(하나님은 ‘가정’을 ‘교회’보다 먼저 창조하셨다!)

1. 흙에서 온 사람이 경작하는 땅(세계).(7절, 15절)

*2:7,15 “7 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니, 사람이 생령이 되니라.… 15 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고,”

1) 하나님께서 사람 코에 ‘생명의 숨(생기)’을 불어 넣으셨다.(7절)

사람은 “흙”으로 지음 받았다. 하나님께서 그 코에 ‘생명의 숨(생기, 하나님의 영)’를 불어 넣으셨다(7절). 사람은 비로소 생명체(사람다운 사람?)가 되었다. 창1장과 연결시키면 ‘하나님의 형상’(‘image’-NIV)을 보여줄 수 있는 것이 ‘생명의 숨(생기, 하나님의 영)’이다. 그러면 ‘생명의 숨(생기, 하나님의 영)’이 사람에게 없으면, ‘고깃덩어리’(?)에 불과한 것이 된다.(창6:3). 그리고 보니 2차 세계대전 때 사람의 몸을 값으로 환산해 보니 680원(?) 정도 된다는 신문을 읽은 기억이 난다.(1980년대 초 ‘이규태 코너’에서 본 것으로 기억한다.)

그렇다. 680원(1980년대 초), 이런 미미한 사람이 ‘만물의 영장’ 될 수 있는 것은 순전히 하나님의 은혜요 축복이다. ‘하나님의 형상’을 담아 놓으셨고, 세계를 다스릴 특권을 주신 분이 하나님이시니까. 그러므로 자연스럽게 사람이 ‘흙’으로 지음 받았다고 할 때에 가장 먼저 ｢하나님의 망극하신 은혜｣를 기억하게 된다. 이것을 모르면 “사람이(?) 아니지요”????

2) 하나님께서 사람에게 땅을(세계를) 경작하라고 하셨다.(15절)

하나님은 흙(아다마, אֲדָמָה)으로 사람(아담, אָדָם)을 지으셔서(7절) 사람(아담)으로 하여금 흙(아다마)을 경작하게 하셨다.(15절) 그러므로 ‘땅’은 ‘사람’이 어떻게 경작하느냐에 따라서 축복이 되기도 하고(창1:28), 이마의 땀방울(저주, 창3:17-19)이 되기도 한다.

이야기 하나. 한 아버지가 두 아들에게 땅(재산)을 분배해 주었다. 큰 아들은 게을러 땅에는 잡초가 우거지고 마침내 생계를 위해 그 땅을 팔았다. 정신을 차리고 땅을 판 돈으로 새 출발 하면 좋았을 터인데 땅 판 돈을 탕진했다. 작은 아들은 성실하게 땅을 일구고 가꾸어 많은 소출을 얻어 부자가 되었다. 많은 소출로 거부가 된 둘쨰 아들은 경작지를 더 마련해 더 열심히 일구고 가꾸어 풍성한 소출로 수많은 사람에게 일자리를 제공했다. ‘같은 땅’이 ‘다른 사람’으로 서로 ‘다른 결과’를 가져왔다. 하나님 주신 ‘땅’(달란트?)을 잘 ‘경작하여’(남겨서) 잘했다 칭찬받으면 그는 행복한 사람이다.(마25:20-21,22-23)

-. ‘경작하다’(아바드, עָבְדָ)는 말은 ‘일하다 work. 봉사한다. 섬긴다serve. 예배한다’는 의미요, 영어 번역으로 ‘cultivate’를 사용했다. 이 단어에서 ‘문화 culture’가 파생했다. 노동(일)은 축복이다. 성도는 노동(일, 직업)을 통해 하나님이 기뻐하시는 문화를 창출해야 한다. <하나님(나라) 전권대사>인 사람을 통해 세계 문화가 하나님 보시기에 기쁘게 가꾸어져야 한다.(롬12:2)

-. ‘지키다’(사마르, שָׁמְרָ)는 말은 ‘보존하다. 주의하다. 돌보다. look after’는 의미다. 사람은(그리스도인은) 하나님 창조하신 땅(자연)을 보호하고 보존해야 한다.

하나님은 정적인 상태의 세계를 창조하신 것이 아니라, 미래를 향한 다양한 가능성이 열려 있는 역동적인 세계를 창조하셨다. 그리고 사람은 그러한 세계를 발전시킬 핵심 역할을 부여받은 존재다.

Walter Brueggeman et al., A Theological Introduction to the Old Testament, 차준희 역, 『신학의 렌즈로 본 구약개관』(서울: 새물결플러스, 2016), 87쪽.

2. 사람이 땅(세계)을 경작하는 비결: 신비의 두 나무, <생명 나무>와 <선악을 알게 하는 나무>.(9절, 16-17절)

설교자와 같은 해석의 글을 소개합니다. * 신우인, □하늘에서 온 첫 편지□(서울: 포이에마, 2009), 145-152쪽.

*창2:9 “여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니, 동산 가운데에는 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라.”

1) 생명나무(하나님의 [사랑]): 생명 나무는 사람과 영원히 함께 살기 원하시는 [하나님의 사랑]을 상징한다. 하나님의 사랑은 “영원히 함께 사는 것(영생)”이다. 생명나무의 열매를 먹으면 영원히 살 수 있다. 이 나무는 “영생”을 약속한다. 이런 나무가 존재할까? 진시황제도 이 나무를 찾지 못했다면 우리가 찾을 수 있는 나무는 아니다. 그렇다면 ‘생명나무’는 무엇을 의미할까? 하나님이 사람을 <사랑의 대상>으로 창조하셨음을 약속(언약)하는 상징이다.

실제로 하나님은 ‘영생’의 생명나무를 우뚝 세우셨다. 당신의 독생자 예수 그리스도의 십자가 나무다. 예수 그리스도의 십자가는 <하나님 사랑>의 성취다.(요3:16-17) ‘생명나무’에는 “영원히 사랑하는 사람과 함께 살고 싶어하시는 하나님 사랑”이 약속되어 있다.(이 생명나무는 사람의 범죄로 인하여 하나님 나라 생명시냇가에 옮겨져 있다. 하나님 나라 생명나무가 우리를 기다리고 있다. 계22:2) 에덴 동산의 생명나무는 영원한 하나님 사랑을 담고 있다.

2) 선악을 알게 하는 나무(하나님의 [공의]): 선악을 알게 하는 나무는 [하나님의 공의]를 상징한다. 하나님의 공의는 “하나님의 하나님 되심”을 인정하는 것이다. 하나님 사랑이 무한하다고 해서 모든 것이 가능한 것은 아니다. 아무리 뛰어나고 완벽한 아들(딸)이라 해도 아버지를 아버지로, 어머니를 어머니로 인정하지 않으면 그는 불효자다. 더 이상 아들(딸)이 아니다. 하나님이 창조하신 세계를 사람에게 위임한 것은 사람을 행복하게 하여 <계속 하나님과 함께 살기를>(창2:1-3, 안식일) 원하셨기 때문이다.

에덴 동산의 풍요가 하나님과의 관계를 소홀하게 한다면 이는 창조 섭리(원리)에 맞지 않는 일이다. 에덴 동산의 ‘모든 풍요’에도 ‘삶의 한 중앙(중심)’에는 <하나님을 하나님으로 모시고(인정하고)> 살아야 한다. 이것이 하나님 편에서 ‘하나님의 의(공의)’다.(사1:2-3)

하나님 사랑에서 떠나 하나님을 인정하지 않는(잊어버린) 사람들은 ‘하나님의 의(공의, 公義)’를 까마득히 잊어버리고 ‘사람의 의(자기의, 自己義)’에 빠져 산다. 하나님이 어디 있느냐고. 내 주먹을 믿으라고 큰소리친다.(시10:4) 이것까지 인정해준다는 것은 더 이상 ‘사랑’일 수 없다. 하나님은 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹으면 반드시 죽는다는 지엄한 명령을 이 나무에 걸어 놓으셨다.(창2:16-17) 하나님 사랑이 모든 것을 내어주신다 해도, 단 한 가지 하나님과 사람 사이의 경계선은 있어야 한다. 하나님은 하나님이고, 사람은 사람이어야 한다. 에덴의 축복을 누리는 첫 번째 기둥이다.

할아버지가 손자(손녀)를 ‘한 없이’ 예뻐하셔서 ‘모든 것’을 받아준다고 해도, 손자(손녀)가 절대로 해서는 한 되는 한 가지가 있다. ‘할아버지 수염’을 잡고 놀려고 하는 것이다. 에덴 동산 중앙의 ‘선악을 알게 하는 나무 열매’는 넘어서는 안 될 선(線), ‘할아버지 수염’이다.

*창2:16-17 “16 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되, 17 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라.”

이 명령은 사람을 시험하려는 걸림돌이 아니라 사람이 지켜야 할 삶의 질서인 동시에, 사람을 사랑하시는 하나님의 선물이다.(신8:2) 이 금지 명령은 마치 사고가 잦은 길목에 세워 놓은 위험 표지판과도 같다. 이 명령은 사람들을 시험하거나 유혹하기 위해서가 아니라 생명을 보호하기 위해 세운 것이다. 하나님과 사람의 한계를 인정하지 않는 자유는 방종과 독선으로써 사람 공동체는 물론 생명을 주시는 하나님과의 관계를 이룰 수 없다. 그 결과는 곧 죽음이다.

성서와 함께 편집부 편, □보시니 참 좋았다□(서울: 성서와 함께, 1988), 85쪽.

3) 하나님 사랑과 하나님 공의는 하나님 속성을 대표하는 두 기둥이다. 하나님을 사랑한다고 하면서 하나님의 공의를 인정하지 않거나(눅15:12-16), 하나님의 공의를 인정한다고 하면서 하나님을 사랑하지 않는 것은 있을 수 없다.(마25:24-25)

하나님의 사랑과 하나님의 공의를 동시에 인정하는 균형잡힌 삶이 에덴 동산의 행복을 유지하는 비결이다. 생명나무를 기억하며 ‘사랑하는 아들(딸)아, 영원히 나와 함께 살자’는 하나님 사랑은 누리자. 선악을 알게 하는 나무를 기억하면서 ‘따먹는 날에는 반드시 죽는다’ 하나님의 공의를 기억하며 ‘하나님 앞에서(코람 데오, coram Deo)’의 성숙한 신앙인의 삶을 살자. 여기에 참된 행복이 있다. <하나님 사랑과 공의>를 기억하는 삶- 에덴의 축복을 누리는 두 기둥이다.

신약에 와서 하나님의 사랑과 하나님의 공의를 완성하신 자리가 예수님 십자가다. 하나님을 인정하지 않고 바알에게, 아세라에게, 밀곰에게 간 사람의 죄를 대신 짊어지고 죄의 결과인 (대속의)죽음을 감당하신 ‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양’(요1:29) 예수 그리스도의 십자가는 독생자 아들까지 내어주시는 하나님의 무한한 사랑을 완성한 자리다. 동시에 예수 그리스도 십자가의 자리는 하나님을 떠난 사람의 마지막이 ‘반드시 죽음’이라는 하나님의 공의를 만천하에 다시 선포한(완성한) 두려움과 경외의 자리다.

3. 가정의 탄생: 아담은 하와의 도움을 필요로 한다.(18-25절)

하나님이 지으신 세계가 ‘보시기에 좋았고’ 하나님이 지으신 사람이 ‘보시기에 매우 좋았는데’ “하나님 보시기에 좋지않는” 일이 일어났다. ‘아담이 혼자 사는 것’이다. 하나님은 ‘그를(아담을) 위하여 돕는 배필을 지으리라’ 결심하신다.(창2:18) “결혼과 가정생활을 이해하려 할 때 그 출발점은 하나님이 되어야 한다. 하나님이 최초의 가정을 만드셨고, 아담과 하와는 하나님의 본성과 인격을 나타내고자 창조되었다. 따라서 가정에 대한 하나님의 본래 의도를 이해하려면 삼위일체 하나님의 조건 없는 사랑으로(요일4:16) 충만하게 해 달라고 기도해야 한다.”

Larry Ballard, Family, The Wonderful Gift of God, 유정희 역, 『가족, 놀라운 하나님의 선물』(고양: 예수전도단, 2022), 18-19쪽.

*창2:18 “여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니, 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라.”

-. “돕는 배필”(에쩨르 크네그도, עֵזֶר כְּנֶגְדֹּ): 에쩨르(עֵזֶר, -도움, 돕는 사람-)+크네그도(כְּנֶגְדֹּ. -~의 앞에, 맞은편에, 눈에 띄는 곳에-)이니, 아담(남편) 맞은 편에서(보이는 데서) 돕는 사람이 하와(아내)라는 말씀이다. 카수토(Umberto Cassuto)는 “그를 닮은, 그에게 맞고, 그에게 가치 있고, 그와 동등한 조력자”로 설명했다. 이는 역으로 ‘아내를 돕는 배필 남편’으로도 적용해야 할 말씀이다.

차준희, □구약이 이상해요-오경 난제 해설-□(서울: 새물결플러스, 2021), 47쪽. “크네그도(כְּנֶגְדֹּ)는 전치사 ‘크(כְּ)’와 ‘네게드’(נֶגְדּ)가 결합된 단어다. 전치사 “네게드(נֶגְדּ)”는 주로 “앞에 있다”(in front of)“ 혹은 ”마주보다(in dight of)“의 뜻으로 쓰이며, ”아래에 있다“는 개념으로는 어디에서도 사용되지 않는다. 이는 ”동등하며 적합한 것“을 의미한다.”

L. A. Schökel, El Cantar des Los Cantares, 방효익 역, 『사랑의 노래: 아가서 해설』(서울: 바오로딸, 1998),51쪽. “남자와 마주하고 그를 사랑하며 도움을 줄 수 있는 사람(얼굴을 마주보는 자기 사람)”

정순혁, □빅뱅에서 아브라함까지: 창세기 1-11장 본문 해석과 계시 이해□(서울: 대한기독교서회, 2011), 103쪽 재인용.

1) 동물(짐승)은 사람의 돕는 배필‘이 될 수 없다.(19-20절)

*창2:19-20 “19 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라. 20 아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라. 아담이 돕는 배필이 없으므로,…”

사람에게 동물이 애완(愛玩, ’가까이 두고 귀여워하거나 즐김‘)의 존재가 될 수 있다. 받아들이기 애매(?)하지만 반려(伴侶, ’짝이 되는??? 동무‘)까지도 수용한다고 하자. 그러나 동물은 결단코 “앞에서 마주보며 도와주는 하나님 은혜의 통로가 되는” 배필(配匹, ’부부로서의 짝‘)이 될 수 없다. 동물(집승)과 합하는 것은 가증하고 문란한 일이며(레18:23) 반드시 죽임 당할 죄다.(레20:15-16, 신27:21) 더욱이 동물(짐승)을 하나님 영광으로 바꾸는 우상으로 숭배하는 일은 하나님의 진노를 면치 못할 죄다.(출20:4-5, 신5:8-9, 롬1:23)

여러분의 목사는 ‘개는 개답게’(?) 길러야 한다고 강조한다. 이는 대한민국 수도 서울의 중심(강남 3구 중 하나)에서 부목사로 있을 때, 심방 중에 경험한 일을 근거로 한다. 어떤 집은(집사님 집) 남편보다도, 자녀보다도, ‘개’가 더 대접받는 것을 보았던 뼈아픈? 경험이다.(외출 갔다 온 엄마가 사람 점심 먹은 것은 묻지 않고, ‘개 밥’-개 점심- 주지 않았다고 가족을 개취급? 하더라???).

2) 아담은 하와의 도움을 필요로 한다.(21-25절)

수 많은 짐승들이 아담 앞에 와서 ‘이름’(쉠, שֵׁם- ‘존재 근거’)을 부여받고(2:19) 친밀함을 보였지만 “모든” 동물(짐승)에는 아담을 ‘돕는 배필’이 없었다.(20절) 하나님은 아담을 ‘돕는 배필’을 만드신다.

“이름”이 <본질>을 의미하는 점에 착안하여 신우인목사님은 재미있는 제안을 한다. 신우인, □하늘에서 온 첫 편지□(서울: 포이에마, 2009), 160-161쪽. “여기에 용맹스럽게 생긴 사자 한 마리가 있습니다. 그런데 아담이 ‘쥐!’라고 부르면 그 사자가 용맹스러움을 잃고 쥐처럼 됩니다. 아내를 무엇이라 부릅니까? 솥뚜겅 운전수? 네, 그러면 부르는 대로 됩니다. 남편을 무엇이라고 부릅니까? 돈 버는 기계? 그러면 부르는 대로 됩니다.… 아내는 ‘에쩨르’, 눈에 보이지 않는 하나님으로서 돕는 배필이며 생명의 유업을 함께 받을 자라고 말씀합니다. 남편은 가정의 제사장이라고 가르치십니다.”

하와‘만’(only one) 아담을 도울 수 있다. 하나님은 하와를 통해서‘만’ 아담을 도우신다. 아내는 눈에 보이지 않는 하나님의 도우심을 눈에 보이게 하는 남편의 도움(배필)이다. 아내는 ‘눈에 보이는 하나님’(?)의 역할을 하는 유일한 존재다. <하나님의 도우심(에쩨르, עֵזֶר)>이 하와의 도움(에쩨르, עֵזֶר)을 통해 아담에게> 온다. 하와(아내)는 하나님의 도우심을 아담(남편)에게 임하게 하는 축복의 통로다.(벧전3:7)

하나님은 나(우리)의 “도움”(에쩨르, עֵזֶר)이시다.(시20:2, 27:9, 40:17, 54:4, 63:7, 70:5, 119:173, 121:1,2)

*벧전3:7 “남편들아, 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고, 그를 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 함께 이어받을 자로 알아 귀히 여기라. (이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라.)”

① 하나님은 최초의 마취과, 외과전문의(?).(21-22절)

*창2:21-22 “21 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고, 22 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니,”

-. 하나님은 아담의 <갈비뼈>를 취하여 하와를 만드신다.(21절) 머리 쪽 뼈로 만들어 아담 ‘위에서’ 아담을 지배하여 돕게 하지 않으시고, 아담 발바닥 쪽 뼈로 만들어 ‘아래서’ 노예처럼 아담을 돕게 하지 않으셨다. ‘갈비뼈’에서 취하여 <동등한 인격체로> 아담을 돕게 하셨다. 이로써 ‘갈비뼈’로 지음받은 하와가 아담의 ‘심장과 위’ 등 생명에 가장 중요한 장기를 보호하게 하셨다. 그렇다. 하와(아내)의 도움이 있을 때 비로소 아담(남편)이 건강한 삶을 살 수 있다.

갈비뼈는 제일 약한 뼈중 하나다. 동시에 살짝 금만 가도 온 몸을 움직이기 힘든 통증으로 고통 받는다. 아내는 연약한 여성이다. 조금만 마음에 상처를 받아도 절망의 나락으로 떨어진다. 그러나 그녀(하와-아내-)만이 그남(아담-남편-)의 ‘심장’(생명-마음-)을 보호하고, ‘위’(소화-활동력-)를 보호한다.

-. 하나님은 최초의 마취, 외과 전문의시다. 하나님의 수술은 실패하지 않는다. 하나님 말씀은 오늘도 나(우리)를 수술하신다.(히4:12)

*히4:12 “하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니,”

② 뼈 중의 뼈, 살 중의 살.(23-24절)

*창2:23-24 “23 아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라. 24 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.”

여자가 남자의 일부분으로 만들어졌다는 사실이 여자의 종속성을 의미하지는 않는다. 이는 마치 남자가 흙으로 만들어졌다고 해서 흙에 종속되는 것은 아니라는 사실과 마찬가지다. 여자의 필요성을 알아차린 남자는 기쁨(기쁨의 환호성, 이목사 주)을 표현한다. *23-24절의 표현은 상호성과 동등성을 강조한다. 이는 그의 정체성에 관한 새로운 차원의 지식이었다. 그는 이제 여자와의 관계성 안에 놓인 남자가 된 것이다. 그들은 지금 “한 몸”이 되었다. 이 표현은 가장 광범위한 의미로서의 친밀감을 드러내며 단순히 성적 의미만을 담고 있지 않다. 이제 남자와 여자는 분리될 수 없는 인간 단일체다.

Walter Brueggeman et al., A Theological Introduction to the Old Testament, 차준희 역, 『신학의 렌즈로 본 구약개관』(서울: 새물결플러스, 2016), 89쪽.

③ 두 사람이 부끄러워하지 않았더라.(25절)

*창2:25 “아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라.”

아담과 하와는 죄가 없고 수치심이 없는 환경에서 살았고, 관계 속에서 함께 하나님의 영광을 나타냈다. 그들은 서로 부족함을 보완했으며, 상대방을 하나님의 선물로 여겼다. 상대방을 평생의 반려자로 받아들였고, 결코 경쟁이나 갈등을 하지 않았다. 그들은 즐겁게 서로 연합했으며, 또한 하나님과 연합하는 것을 즐겼다. 각기 남성과 여성으로 다르게 창조되었지만 그들은 서로 하나였으며, 그리고 창조주와 하나였다.

Larry Ballard, Family, 유정희 역, 『가족, 놀라운 하나님의 선물』, 30쪽.

재미있는 이야기 하나. 로마인에게는 많은 수호신이 있었다. 그 중 <부부싸움의 수호신> 비리프라카 여신이다.(당시 여성이 남성보다 약한 존재여서 여신이었을까?- 이목사 주) “부부 사이에 말다툼이 시작되어 목청이 높아져 주먹이 나갈 뻔하지만 꾹 참고 둘이서 비리프라카 여신을 모시는 사당에 간다.

거기에는 여신상이 있을 뿐, 신관도 없고 아무도 없다. 신전에서 사당에 이르기까지 신을 모시는 모든 성소에 신관을 배치하려면 로마 인구를 전부 다 동원해도 모자랐기 때문이다. 하지만 이 여신의 사당에는 나름대로 규칙이 있었다. 신을 믿는 로마인은 감시자가 없어도 그 규칙을 지켰다. 비리프라카 여신 앞에서 지켜야 할 규칙은 한 번에 한 사람씩 차례로 여신에게 호소해야 한다는 것이었다.

이렇게 되면, 어느 한쪽이 여신에게 호소하는 동안 다른 한쪽은 잠자코 듣고 있을 수밖에 없다. 잠자코 듣고 있노라면 상대의 주장에도 일리가 없지 않다는 것을 깨닫게 된다. 이것을 양쪽이 되풀이하는 동안 흥분했던 목청도 조금씩 가라앉고, 결국에는 둘이서 사이좋게 사당을 나오게 될지도 모른다.”

Nanami Shiono, Roma-Jin No Monogatari Ⅰ, 김석희 역, 『로마인 이야기1』(파주: 한길사, 1995), 55쪽.

하나님을 알지 못한 로마인들도 2000년 전에 이런 지혜를 가지고 부부생활을 했다면, 하나님을 아는 그리스도인들, 특히 지성의 시대 과학의 시대를 살아가는 그리스도인들의 부부생활이 어떠해야 할까?

4. 하나님이 창조하신 가정을 보라!

하나님 창조가 다 신비요 감동이지만, 가장 신비한 은혜는 남(男)과 여(女)로 창조하셔서 서로 “돕고”(창2:18,20), “연합하여”(창2:4) “행복한 삶”(23절- 히브리어 원문에는 ‘詩文’으로 무한한 감동과 감격이 스며있다.)을 살게 하신 일이다.

바이블렉스10.0, “합하다”(다바크, דָבַק): “달라붙다. 굳게 결합(밀착)하다. 충실히 대하다(충성)”는 뜻.

이 땅에 남성만 있었으면 얼마나 삭막할까? 이 땅에 여성만 있으면 얼마나 힘들까?. 창조주 하나님이 서로의 부족함을 채워주는 <배필>로 맺어주셨으니, ‘벌거벗었어도(?-상대방의 모든 것을 다 알고도-) 부끄러워하지 않는’(창2:25) 삶을 살아야 하지 않을까?

정순혁, □빅뱅에서 아브라함까지: 창세기 1-11장 본문 해석과 계시 이해□(서울: 대한기독교서회, 2011), 108쪽. “이 말씀은 아담과 하와가 서로 성(性)을 의식하지 못했다는 의미보다는 두 사람이 순수했으며, 무엇보다 지극히 친밀했음을 의미하는 것으로 이해하는 것이 옳다. 사람이 벌거벗은 것을 서로 보면서 조금도 부끄럽지 않고 쓱스럽지 않다는 것은 그만큼 친밀하다는 뜻이다.”

[기도] 하나님이 창조하신 가정을 바라보며 창조주 하나님 앞에 옷깃을 여미옵니다. 한 번도 가보지 않은 인생길 여정에 우리를 홀로 가게 하지 않으시고 시마다 때마다 일마다 우리의 도움 되신 하나님을 찬양합니다. 감사합니다. 고맙습니다.

앞에서 서로 세심하게 살펴 도와주라고, 하나님 도우심의 통로가 되라고 아내를 주시고, 남편을 주시고, 가정을 주신 하나님 아버지, 소중하고 복된 우리의 가정 가정들이 하나님 아버지 모신 임마누엘 복되고 즐거운 가정 가정들 되게 하여 주시옵소서. 예수님 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.

[축도] 우리 주님 예수 그리스도의 은혜와, 하나님 아버지의 사랑과, 성령님의 교통하심이;

“하나님께서 창조하신 가정을 바라보며”, 하나님 아버지 모시고 ‘고마워라. 임마누엘, 복되고 즐거운 하루하루 되기를’ 소원하는 주의 백성들 위에 영원히 함께 하시기를 축원하옵나이다. 아멘.