주 예수여 오시옵소서(요한계시록 강해38)

◎성경/ 계22:12-21    ◎찬송/ 176,180장(2011.11.30. 수요기도회/ 둔산제일교회)

1. 예수님은 다시 오신다.

성경에 약속하신 성삼위 하나님의 약속은 그대로 이루어졌다. 단 하나 “예수 그리스도의 재림”만 남아 있다. 예수님은 오신다. “속히”(12절a) 오신다.

우리 예수님 다시 오실 때에는 ‘심는대로 거두는 법칙’(갈6:7 "스스로 속이지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라."/ "자기를 속이지 마십시오. 하나님은 조롱을 받으실 분이 아니십니다. 사람은 무엇을 심든지, 심은 대로 거둘 것입니다.", 표준새번역)이 이루어진다. “각 사람에게 ‘그가 행한 대로’ 갚아 주리라”(12절b)고 하셨다.

2. 심는 대로 거두는 법칙

1) 심는대로 거두는 법칙1: 변하지 않는 ‘심는 대로 거두는 법칙’이 있으니, “그 두루마기를 빠는 자들”(14절a)이 생명나무에 나아가고 (새 예루살렘)성에 들어갈 수 있는 법칙이다. 다른 길은 없다

- 마22:12 "11 임금이 손님들을 보러 들어올새 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고, 12 이르되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 그가 아무 말도 못하거늘, 13 임금이 사환들에게 말하되 그 손발을 묶어 바깥 어두운 데에 내던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라 하니라. 14 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라."

- 요14:6 "예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라."

- 행4:12 "다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라."

- 딤전2:5 "하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라."

2) 심는대로 거두는 법칙1: 2) 변하지 않는 ‘심는 대로 거두는 법칙’이 있으니, “성 밖에 있을”(15절b) 존재들(개들- 종교적인 위선자, 점술가들(술객- 개역/ 마술쟁이- 표준새번역)- 점쟁이, 음행하는 자들- 性의 남용자, 살인자들, 우상숭배자들, 거짓말을 좋아하고 지어냐는 자들)이 있다는 사실이다. 이 사실은 한 두 번 기록된 것이 아니다. 계시록 곳곳에서 등장한다.

- 계20:14-15 "14 사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라. 15 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라."

- 계21:8, 27 "8 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 점술가들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져지리니 이것이 둘째 사망이라. 27 무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라."

- 계22:11 "불의를 행하는 자는 그대로 불의를 행하고 더러운 자는 그대로 더럽고 의로운 자는 그대로 의를 행하고 거룩한 자는 그대로 거룩하게 하라."

3. 요한계시록의 기록 이유 가운데 중요한 것 하나는 “교회들을 위하여”(16절a) 예수께서 친히 계시한 말씀들의 기록이라고 하는 사실을 기억할 필요가 있다.

‘교회를 위하여’ 기록했다면, 요한 계시록은 성도들에게 두려움과 절망의 책이 아니다. 희망과 가슴 벅찬 희열이 기대되는 성도에게 위로와 승리를 가져오는 귀한 책이다.

4. “오라”(17절a). 복음은 처음부터 끝까지 초청이다. “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라.”(마11:28)고 초청하신 우리 예수님, 오늘 사도 요한에게 주신 계시의 환상 가운데서도(하나님 우편에 앉아 계시면서도), 여전히 “오라”고 부르신다.

우리 주님의 초청은 빈부귀천, 남녀노소를 막론하고, ‘듣는 자도’, ‘목마른 자도’, ‘원하는 자’ 모두가 나아와 “값없이” "생명수를 받으라."(17절b)고 하신다. 이러한 천국의 특성은 우리 주님 세상에 계실 때에

- 마22:1-14의 “왕의 혼인잔치 비유”(특히 9-10절 "9 네거리 길에 가서 사람을 만나는 대로 혼인 잔치에 청하여 오라 한 대, 10 종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 혼인 잔치에 손님들이 가득한지라.")에서 말씀 하셨다.

- 사55:1-3 "1 오호라. 너희 모든 목마른 자들아 물로 나아오라. 돈 없는 자도 오라. 너희는 와서 사 먹되 돈 없이, 값 없이 와서 포도주와 젖을 사라. 2 너희가 어찌하여 양식이 아닌 것을 위하여 은을 달아 주며, 배부르게 하지 못할 것을 위하여 수고하느냐. 내게 듣고 들을지어다. 그리하면 너희가 좋은 것을 먹을 것이며, 너희 자신들이 기름진 것으로 즐거움을 얻으리라. 3 너희는 귀를 기울이고 내게로 나아와 들으라. 그리하면 너희의 영혼이 살리라. 내가 너희를 위하여 영원한 언약을 맺으리니 곧 다윗에게 허락한 확실한 은혜이니라."

- 행2:39 "37 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 이르되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘, 38 베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리니, 39 이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고,"

- 롬10:13 "9 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라. 10 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라. 11 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니, 12 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라. 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다. 13 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라."

그런데도 예수님 초청에 응하지 않는 사람들에게 새 예루살렘 성문은 굳게 닫혀 있을 것이다.

5. 마지막 경고의 말씀에 귀 기울일 차례다. “만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 두루마리에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이요”(18절), “만일 누구든지 이 두루마리의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 두루마리에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라.”(19절).

이 말씀에 우리는 중차대한 무게를 두어야 한다. 왜냐하면 창1:1에서 출발한 세계의 역사가 계22:20에서 성취되고 마감된다면(22:21은 ‘인사말’), 새 예루살렘 성 곧 하나님 나라가 완성되는 마지막 순간에 요구하시는 하나님의 음성이 바로 계22:18-19이기 때문이다(창3장의 타락 사건도 따지고 보면, 하나님 말씀에 가감한 하와의 미지근함과 결단력 부족에 그 원인이 있다./ 창3:3 "동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라. 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라."). 그래서 우리 주님은 “예”와 “아니오”를 분명하게 하라고 요구하신다.(마5:37 "오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느니라.").

우리는 여기서 죄의 유혹을 이겨가며, 거룩한 성도(聖徒)의 삶을 사는 또 하나의 방법을 하나님 말씀을 통하여 발견하게 된다. 이미 알고 있는 바 하나는 ｢바른 창조질서｣를 따라 사는 것(하나님→ 사람→ 자연)이요, 다른 하나는 ｢바른 판단｣을 할 수 있는 능력을 소유하는 것이니 ‘예’와 ‘아니오’가 분명한 생활이다.

특별히 현대사회(포스트모더니즘)는 한가지의 가치만을 고집하지 않는 것이 미덕으로 여겨지는 사회이기 때문에 더욱 그리스도인들이 바른 판단능력을 소유할 필요가 절실하게 요청된다. 물론 이 때에 복음에 따른 바른 가치의 ｢내용｣을 고집스럽게 밀고 나가면서, ｢형식｣은 “정죄하는” 것이 아니라, “두려워하고 온유하고 겸손한” 자세를 잃지 말아야 할 것이다.(벧전3:15 "15 너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 준비하되 온유와 두려움으로 하고, 16 선한 양심을 가지라. 이는 그리스도 안에 있는 너희의 선행을 욕하는 자들로 그 비방하는 일에 부끄러움을 당하게 하려 함이라.")

7. “이것들을 증거하신 이”(20절a), 곧 우리 주님 직접 하신 말씀의 기록은 무엇인가? “내가 진실로 속히 오리라”(20절b, 예수님 말씀에 색으로 표현한 성경에서 색이 있는 마지막 말씀)는 말씀이다. 이어지는 사도 요한의 응답은 “아멘 주 예수여 오시옵소서”(20절c)이다. 그렇다. 우리 주님의 재림은 결코 두려움이나 절망이 아니다. 그것은 성도에게 무한한 희열이요, 감격이며, 승리의 사건이다.

8. 성경의 마지막 구절: 그것은 “주 예수의 은혜가 모든 사람들에게 있을지어다. 아멘”(21절)이다. 그렇다. ‘주 예수의 은혜’는 우리 주님 재림의 순간까지 우리와 함께 하실 것이다. 아니 예수님 재림하신 이후에 완성된 하나님 나라에서도 계속될 것이다. ‘주 예수의 은혜’- 얼마나 힘이 되는 말씀인가? 얼마나 위로가 되는 말씀인가?(다른 사본에는 “아멘 아멘, ἀμὴν ἀμὴν”)

※. 동일한 말씀으로 10개월에 걸친 요한계시록 강해를 마친다. “주 예수의 은혜가 온 성도들에게 함께 하시기를” 성부, 성자, 성령의 이름으로 축원한다.

※. 요한계시록 강해를 마치며….

1. 요한계시록은 ‘겁주는 책’, ‘두려움의 책’이 아니다. 혹시 지나치게 자극을 주는 해석이나, 두려움과 공포를 자아내게 하는 해석을 하는 책자, 그리고 이러한 부류의 해석을 하는 모임을 주의할 필요가 있다. 요한계시록 자체가 ‘고난당하는’ 초대교회 성도들에게 미래의 소망(특히 하나님 나라의 모습까지도)을 보여주시기까지 위로와 힘을 주시기 위해 기록한 책이다. 이러한 목적으로 기록된 요한계시록이 왜 우리에게 공포의 대상이 되어야 할까?

2. 요한계시록 안에는 “성도의 인내”와 “성도의 승리”가 있다. 우리가 두 발을 딛고 서 있는 이 땅은 ｢완성된 하나님의 나라｣는 아니다. 그 ‘완성된 하나님의 나라’는 우리 예수님 재림하실 때에 이루어질 것이다.

그럼에도 불구하고 불완전한 이 땅에서의 삶 속에서도 완성된 하나님 나라의 삶을 살 수 있음을 보여주는데, 바로 ｢하나님의 다스림｣을 받는 믿음의 삶이다. 이 ‘믿음의 삶’은 ‘인내’를 필요로 한다. 마치 한 나라의 대사관에서 일하는 대사가 자기가 속한 나라의 일을 위해서는 끊임없는 인내와 노력을 필요로 하기 때문이다.

3. 요한계시록을 통하여 한 가지 우리 그리스도인들에게 다가오는 진리가 있다. □예수 그리스도□ 이 분이 어제도, 오늘도, 앞으로도 내 인생의 주인이요, 하나님 나라에 들어가 하나님의 자녀로 영원히 사는 “영생”(永生)의 복을 누리게 하는 유일한 분임을 고백하는 확고한 신앙이 얼마나 소중한가 하는 사실을 다시 확인시켜 주고 있다.

요한계시록에서 말씀하시는 예수 그리스도. 그 분은 ｢처음과 나중｣이시요(1:17), ｢살아계신 분｣(1:18)이며, ｢교회의 주인｣(2-3장)이시고, ｢영광의 찬송을 받으실 분｣(4-5장)이시다. 또한 그 분은 ｢역사를 심판하시는 심판주(審判主)｣(6-19장)이다. 그리고 그 분은 ｢역사를 완성하실 분｣(20-22장)이시다.

4. 요한계시록을 대하면서 조심해야 할 것들을 몇 가지 생각해보고자 한다.

1) ｢예수 그리스도의 재림의 시기｣ 문제이다. ‘재림의 시기’는 전적으로 하나님 아버지의 “절대주권”에 속해 있다. 따라서 재림의 시기를 논하는 것은 어리석은 일이요, 바른 신앙인의 모습이 아니다. 반면에 예수 그리스도의 재림을 무시하는 것은 더더욱 위험하다. 따라서 성도는 예수 “그리스도의 재림을 준비하는” 생활을 강조해야 할 것이다. 언제 우리 주님 다시 오셔도 “아멘 주 예수여 오시옵소서” 할 수 있어야 한다는 의미다.

2) ｢예언의 적용｣ 문제이다. 안전인수(我田引水)의 해석은 금물이다. 이현령비현령(耳懸鈴鼻懸鈴)이어서는 안된다는 의미다. 개인의 주관적인 체험을 근거로 해서 해석하는 것은 절대금물이다. 성경 안에서 “성경이 성경을 해석하도록”하여 바른 계시를 볼 수 있어야 하고, 들을 수 있어야 한다. 특별히 ‘사건 중심의 해석’보다는 ‘신앙생활에서의 건덕(健德)’을 중심으로 하여 신중하게 말씀을 대할 때에 은혜가 된다.

3) ｢신비한 해석｣을 중시하는 것보다는 “성도의 일상생활(日常生活)” 속에서 성실하고 정직한 삶을 살아가는데 유익하며, 삶의 현장 속에서 바른 인간관계를 해치지 않는 ‘상식 있는 신앙생활’에 도움이 되어야 한다. 하나님은 ‘이 세상의 삶 속에서’ ‘저 세상의 영생’을 체험하며 살고, 준비하는 삶을 살기를 원하신다.

5. 우리가 사는 한국의 상황은 예수 그리스도를 믿는 신앙생활에 아무런 제약을 받지 않는다 오히려 교회가 풍요로와져서(?) 힘을 가지고 있는 측면도 있다. 그러나 외적인 자유와 풍요가 반드시 인간의 내적인 세계, 즉 인간의 정신과 도덕에 유익하지만은 않음이 증명되고 있다. 곳곳에 세워진 이해하지 못할 시설물들을 보라. 마찬가지로 외적인 자유와 풍요가 우리의 신앙생활에 반드시 유익한 것만은 아니다(계3:14-22). 우리는 항상 처음 교회가 출발할 때 겪었던 신앙의 선배(원조?)들의 경험을 참고할 필요가 있다. 따라서 요한계시록은 오늘의 성도, 아니 예수님 다시 오실 그 날까지 항상 가까이하며 들어야 할 하나님 말씀이다.

* “이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자는 복이 있나니 때가 가까움이라.”(계1:3)

* "이것들을 증언하신 이가 이르시되 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서."(계22:20)