너희는 이렇게 기도하라1-7(주기도문 강해)

(마태복음 강해20-26/ 산상수훈 강해12-18)

하나님은 사랑이시다.(요일4:16 "하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니, 하나님은 사랑이시라. 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고, 하나님도 그의 안에 거하시느니라.)

하나님의 사랑이 얼마나 깊으신지 독생자를 이 땅에 보내주셨다.(요3:16 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.")

하나님이 견디지 못하시는 것이 하나 있다. 그분은 "우리가 하나님과 거리를 두고 하나님 아닌 다른 것에 몰두하는 것을 가슴 아파 하시고, 우리가 하나님께 가까이 나아가지 않는 것을 슬퍼하신다."

Richard Foster, Prayer: Finding the Heart`s True Home, 송준인 역, 『기도』(서울: 두란노,1995), 13쪽.

기독교 신앙에서 기도는 "하나님 아버지께 자기 내면의 깊은 생각들을 쏟아 놓는 것"이다. 모든 종교는 그 나름대로 기도를 가지고 있다. 그러나 기독교에서 기도는 다른 종교에서의 기도와 그 동기에서 근본적으로 다르다. "일반 종교에서 기도의 동기가 주로 인간의 욕구, 두려움, 공포에서 비롯한다고 하면, 기독교 신앙에서 기도의 동기는 하나님께 있다." 마치 집 나간 둘째 아들이 '아버지 집'을 사모하여 일어나 돌아온 것처럼, 거기 하나님 아버지께서 계시기에 기도하는 것이다.

임영수, 『주기도문 학교』(서울: 홍성사, 1999), 12쪽.

임영수, 『주기도문 학교』, 11쪽.

예수 그리스도는 기도의 모범을 보이신 분이다. 그 분은 "한적한 곳"에서 새벽에, 밤을 새워 기도하신 분이다.(막1:35 "새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니", 눅5:16 "예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라.")

기도의 모범을 보이신 우리 주님께서 "기도의 본보기"를 보여주셨다. ｢주기도문｣이다.(9-13절). 하나님을 위한 청원이 3개, 사람을 위한 청원이 3개로 균형 있게 구성된 기도다. 2008년 차동엽 신부가 『통하는 기도』라고 하는 책을 발간했다.(위즈 앤 비즈 간행) "주님의 기도로 뚫리는 하늘 장막"이라는 부제가 붙었다. '주님의 기도에서 건저올린 24가지 파워기도 비법'이라는 소 주제로 표현하기도 한 책인데, 이 책의 내용이 깊다. 많은 부분 이 책을 참고해서 주기도문을 강해하려 한다.

물론, 필자가 차동엽 신부의 주장을 전적으로 받아들이는 것은 아니다. 특히, 요셉과 마리아, '성인'(聖人)에 대한 기도 등(73-75, 89-93, 119-122쪽 등)은 받아들이지 않음을 밝힌다.

물론 다른 책들도 참고를 할 것이다. 임영수 목사님이 지은 『(열흘 동안 배우는) 주기도문 학교』(서울: 홍성사, 1999)와 나채운 목사님이 지은 『주기도․사도신경․축도(개정판)』(서울: 장로회신학대학교 출판부, 1988,1995)가 도움이 될 것이다.

Ⅰ. 기도의 형식(골격)

1. 하나님을 "아빠"(아버지)라고 부를 것.

2. 먼저, "하나님의 일"을 위해 기도할 것(거룩함/ 나라/ 뜻).

3. 다음에, "사람의 일"을 위해 기도할 것(양식/ 화해/ 성화).

Ⅱ. 왜 우리의 기도에 힘이 없는가?

1. "아빠"를 제대로 배우지 못했기 때문에.

2. "하나님의 영광을 드러내는 기도"를 제대로 드리지 못했기 때문에.

3. "꼭 필요한 것"을 요구하지 못했기 때문에.

Ⅲ. 주기도문의 실제

A. 하나님을 "아빠"(아버지)라 부를 것.

1. 하늘에 계신 우리 아버지여,

'하늘'은 우주적인 하늘 곧 우리 눈에 보이는 창공을 뜻하지만, 성경에서 "하나님의 처소"를 가리키기 위해 사용한다. 즉, '하늘에 계신'은 어떤 장소를 가리키는 것이 아니라, 존재 양식을 가리키는 표현이 된다. 즉, 하나님께서 저 하늘 꼭대기에 멀리 계심을 말하려는 것이 아니라, 그분의 '초월적인 위엄'을 말하려는 것이다. 따라서 '하늘에 계신'이라는 표현은 전능하신 분, 무엇이든 해결해 주실 수 있는 분이라는 뜻이 된다.

차동엽, 『통하는 기도』(서울: 위즈 앤 비즈, 20008), 20쪽.

주기도는 "하나님을 아버지로 부르는 데서부터 시작"된다. 인격적인 만남이요, 인격적인 교제의 출발이 여기 하나님을 "아빠!(아버지!)"라 부르는 데에 있다.(막14:36 "이르시되, '아빠 아버지여 아버지께는 모든 것이 가능하오니, 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 나의 원대로 마시옵고, 아버지의 원대로 하옵소서' 하시고", 롬8:15 "너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라.", 갈4:5 "너희가 아들이므로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아빠 아버지라 부르게 하셨느니라.")

임영수, 『주기도문 학교』, 14쪽.

"아바 아버지"(아바 호 파테르, Αββα ό πατηρ)에서 아람어 '아바'(Αββα)는 "아람 사람들의 가정에서 어린 아이들이 아버지를 부를 때 사용하는 호칭어"다.(임영수, 『주기도문 학교』, 22쪽에서 재인용.).

예수님께서 이 땅에 오신 일(성육신)이 우리에게 복 중의 복이다. 그 복 가운데, 하나님을 "아빠, 아버지"라고 부를 수 있는 복이 가장 큰 복이다. 구약에서는 하나님을 '아버지'라 부르지 못했다. 심지어 야훼(יהוה)라고 하는 "신명 4문자"(神名四文字)를 서기관들이 부르지를 못했다. 기록하기 위해서는 손을 씻고 기록하기도 했다. 여호와 하나님을(얼굴을) 보는 사람은 죽었다. 그 하나님을 우리 예수님께서 "아빠, 아버지"라 부를 수 있게 하셨다.

-. "아버지"(아빠)는 우리의 든든한 보호자가 되시는 분이다.(보기: 제리스 브라간이라는 사람이 테네시 주 교도소에 투옥되었다. 대개 교도소가 그렇듯 그 안에서는 덩치가 큰 죄수들이 약한 자들을 괴롭히는 일이 잦았다. 어느 날이었다. 브라간은 체구가 작은 젊은 죄수 두 명이 교도소 마당을 겁도 없이 거니는 모습을 목격했다. 브라간이 다른 죄수에게 물었다. "왜, 아무도 저들을 괴롭히지 않죠?"

그러자 "저 친구들의 아버지를 한 번도 보지 못했소?"라는 대답이 돌아왔다. 그들의 아버지는 테네시 동부에서 온 거대한 몸집의 터프가이로 자기 아들들을 보호하기 위해 일부러 경찰에 잡혀 교도소에 들어왔다. 그러고는 모든 죄수들에게 자기 아들들을 괴롭히면 각오하라고 엄포를 놓았다.

삼 년이 흘러, 그 아버지는 집행유예로 풀려났고, 아들들만 감옥에 남게 되었다. 하지만 여전히 그들을 괴롭히는 사람은 없었다.)

차동엽, 『통하는 기도』, 64쪽. 차동엽 신부는 이렇게 덧붙였다. "우리가 자주 망각하는 사실이 하나 있다. 우리 뒤에 예수님이 계시고 하나님이 빽으로 계시다는 사실 말이다."

1) "하늘에 계신": 흠숭기도

“하늘에 계신”은 “하나님의 거룩성과 전능성을 나타내는 표현이다. 그것은 성전이나 회당 예배시 유대인들이 사용하는 하나님께 대한 공식적인 수식어”였다.

박수암, 『산상보훈』(서울: 대한기독교서회, 1990), 150쪽.

-. 초월신앙: "하늘에 계신"은 내재적 종교심이 아니라, 초월적 신앙을 강력하게 요청한다.(보기: 나폴레옹이 유럽을 침공했을 때의 일이다. 그의 휘하 부대가 오스트리아의 한 국경 도시를 포위했다. 사태 수습을 위해 오스트리아 시의회가 비상 회의를 소집했다. 갖가지 의견들 속에 결국 항복하는 쪽으로 뜻이 모아지고 있었다. 이때 그 자리에 있던 한 사제가 일어나 말했다. "여러분, 우리 힘에 의지한다면 어차피 우리는 패배할 수밖에 없는 운명입니다. 그러니 부활절인 오늘, 일정대로 대축일 미사를 드립시다. 나머지 문제는 모두 하나님께 맡깁시다."

논의 끝에 모두가 이 의견에 찬성했다. 한 시간 후 도시 곳곳에서는 종소리가 우렁차게 울렸고 부활 찬송이 퍼져나갔다. 멀리서 이 소리를 듣게 된 프랑스 군대가 즉각 다른 곳으로 퇴각했다. 그런데 신앙심 때문은 아니었다. 그들은 구원병들이 도착해 환영받는 소리로 착각하고 후퇴했던 것이다.)

차동엽, 『통하는 기도』, 29쪽에서 재인용.

*시46:10 "멈추라"(공번)- 라틴역 "11 Vacate et videte quoniam ego sum Deus: exaltabor in gentibus et exaltabor in terra."(vacate>vacation- '휴가'는 본연의 의미에서 '하던 모든 일을 멈추고, 기도에 잠겨 하나님의 임재를 체험하는 시간'이다.)

차동엽, 『통하는 기도』, 24쪽.

[개역개정]시 46:10

"이르시기를 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다. 내가 뭇 나라 중에서 높임을 받으리라. 내가 세계 중에서 높임을 받으리라 하시도다."

[표준새]시 46:10

"너희는 잠깐 손을 멈추고, 내가 하나님인 줄 알아라. 내가 뭇 나라로부터 높임을 받는다. 내가 이 땅에서 높임을 받는다."

[공동번역]시 46:10

"너희는 멈추고 내가 하나님인 줄 알아라. 세상 만민이 나를 높이 받들어 섬기리라" .

-. 주기도에서 '하늘에 계신' 하나님은 신비주의 기술(심리현상)이 아니라 관계의 대화(영적 체험)이다.

2) "우리": 연대기도

-. '우리'(아빠)라고 하는 표현에서 우리는 하나님과의 깊은 신뢰관계를 확인한다. 하나님(아빠)은 우리의 모든 것을 책임져 주신다. 하나님과의 관계가 "우리 아빠"니까.

-. '우리'라고 하는 표현에서 우리는 과연 내 마음이 정말 이웃을 향한 <연민>의 마음이 있는가?를 돌아본다.(보기: 크리스천 심장학자 랜돌프 버드는 393명의 심장질환자들을 대상으로 실험을 전개했다. 우선 두 그룹으로 나누어 첫 번째 그룹은 기도하는 사람들을 통해 기도를 받로골 했다. 반면 두 번째 그룹은 전혀 기도를 받지 못했다. 첫 번째 그룹을 위해 기도하는 사람들은 다양한 교파에서 모인 사람들로 환자들의 이름과 단단한 병 증세, 현재의 상태 등을 정보로 받았다. 그들은 매일 환자들을 위해 집에서 기도했다. 약 10개월이 지난 후, 두 그룹은 큰 차이를 보였다. 기도를 받은 첫 번째 그룹은 두 번째 그룹에 비해 5분의 1 정도 적은 수준의 항생제 치료를 받았다. 폐에 물이 고인 경우도 3분의 1에 불과했다. 물론 두 번째 그룹에 비해 사망자 수도 적었다.)

차동엽, 『통하는 기도』, 41-42쪽.

3) "아버지": 생떼기도

예수님은 하나님을 ‘아바 아버지’(아빠/ αββα ο πατηρ)라 불렀다.(막14:36) 이 말은 “어린아이들이 거리낌 없이 그들의 아버지를 향해 믿음과 신뢰와 사랑의 자연적인 발로로서 ‘아빠’하고 부르듯이 하나님을 부르도록 하셨다는 것”이다. ‘하늘에 계신'이 <초월성>을 나타낸다면, ’(우리) 아버지‘는 <친근성>을 나타내며, ’우리(아버지)‘는 <공동체의 연합성>을 나타낸다고 하겠다.

박수암, 『산상보훈』, 151쪽.

-. 성경의 하나님 '아버지'(아빠)는 "엄마 같은 아빠"다.

*사49:15 "젖먹이 엄마가 혹 자식을 잊을지라도? 나는 잊지 아니할 것이다."

[개역개정]사 49:15

"여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며, 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐. 그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라."

[표준새]사 49:15

"어머니가 어찌 제 젖먹이를 잊겠으며, 제 태에서 낳은 아들을 어찌 긍휼히 여기지 않겠느냐! 비록 어머니가 자식을 잊는다 하여도, 나는 절대로 너를 잊지 않겠다.

[공동번역]사 49:15

"여인이 자기 젖먹이를 어찌 잊으랴! 자기가 낳은 아이를 어찌 가엾게 여기지 않으랴! 어미는 혹시 잊을지 몰라도 나는 결코 너를 잊지 아니하리라."

*호11:1-4 "걸음마를 가르쳐 주고 팔에 안아 키워 주고, 인정으로 매어 끌어 주고 사랑으로 묶어 이끌고, 젖먹이처럼 들어 올려 볼에 비비기도 하며 허리를 굽혀 입에 먹을 것을 넣어 주었다."(공동번역)

[개역개정]

"(1 이스라엘이 어렸을 때에 내가 사랑하여 내 아들을 애굽에서 불러냈거늘, 2 선지자들이 그들을 부를수록 그들은 점점 멀리하고 바알들에게 제사하며 아로새긴 우상 앞에서 분향하였느니라.) 3 그러나 내가 에브라임에게 걸음을 가르치고 내 팔로 안았음에도, 내가 그들을 고치는 줄을 그들은 알지 못하였도다. 4 내가 사람의 줄 곧 사랑의 줄로 그들을 이끌었고 그들에게 대하여 그 목에서 멍에를 벗기는 자 같이 되었으며 그들 앞에 먹을 것을 두었노라."

[표준새번역]

"(1 이스라엘이 어린 아이일 때에, 내가 그를 사랑하여 내 아들을 이집트에서 불러냈다. 2 그러나 내가 부르면 부를수록, 이스라엘은 나에게서 멀리 떠나갔다. 짐승을 잡아서 바알 우상들에게 희생제물로 바치며, 온갖 신상들에게 향을 피워서 바쳤지만,) 3 나는 에브라임에게 걸음마를 가르쳐 주었고, 내 품에 안아서 길렀다. 죽을 고비에서 그들을 살려 주었으나, 그들은 그것을 깨닫지 못하였다. 4 나는 인정의 끈과 사랑의 띠로 그들을 묶어서 업고 다녔으며, 그들의 목에서 멍에를 벗기고 가슴을 헤쳐 젖을 물렸다."

[공동번역]

"(1 내 아들 이스라엘이 어렸을 때, 너무 사랑스러워, 나는 에집트에서 불러 내었다. 2 그러나 부르면 부를수록 이스라엘은 나에게서 멀어져만 갔다. 바알 우상들에게 제물을 바치고 향을 피워 올렸다.) 3 걸음마를 가르쳐 주고 팔에 안아 키워 주고 죽을 것을 살려 주었지만, 에브라임은 나를 몰라본다. 4 인정으로 매어 끌어 주고 사랑으로 묶어 이끌고, 젖먹이처럼 들어 올려 볼에 비비기도 하며 허리를 굽혀 입에 먹을 것을 넣어 주었지만, 에브라임은 나를 몰라 본다."

-. 진심으로 하나님을 "아빠"라고 할 수 있다면? 기도가 쉬워진다. 거창해지지 않는다.(보기: '아기'가 기적을 일으킨다. 2차 세계대전 중, 독일 군과 프랑스 군의 치열한 총격전을 잠시 멈췄다. 그들 진영의 한 중간지점에서 한 어린아이가 한가롭게 들판에 피어있는 민들레를 향해 엉금엉금 기어가고 있었기 때문이다.)

차동엽, 『통하는 기도』, 49-50쪽.

-. 셍때기도에서 '생떼'는 오로지 부모와 자식 간의 뗄 수 없는 관계에 근거하여 염치와 자격을 불문하고 철없이 떼쓰듯이 기도한다는 취지를 살린 표현'이다. 어린 아이의 생떼는 합당한 이유가 없다. 우리가 하나님께 잘해 드려서, 잘 보여서 생떼를 쓰는 것이 아니다. 아빠니까, 엄마니까 쓰는 것이다. 내세울 이유가 없어도 하나님의 자녀인 우리들은 생떼 쓸 자격이 있다.(보기: 어느 날, 다섯 살짜리 딸이 아빠에게 졸랐다. "아빠, 오늘 너무 더워. 수영장에 가면 안 돼?"

차동엽, 『통하는 기도』, 52쪽.

차동엽, 『통하는 기도』, 54쪽.

아빠는 딸에게 "나중에" 하고 말했다. 하지만 막무가내로 '오늘 가자'는 딸아이에게 아빠는 "수영장에 갈 돈이 없다"라며 어렵게 설명해 주었다. 그러자 딸아이가 다음과 같이 말하면서 방 안으로 뛰어 들어갔다. "하나님한테 부탁할 거야!"

호기심이 생긴 아빠는 방문 앞에 서서 몰래 딸이 하는 기도를 들었다. "하나님, 여기는 오늘 너무너무 더워요. 전 수영장에 가고 싶은데 아빠는 돈이 없대요. 그러니 제발 하나님이 어떻게 좀 해 주실래요? 고맙습니다. 하나님. 아멘."

기도를 마친 아이는 수영복을 입고 목에다 수건을 두른 채 현관을 향해 걸어가며 이렇게 말했다. "하나님이 어떻게 하실 건지 두고 볼 거야."

바로 그때 전화가 울렸다. 이웃집 부인이었다. "컨트리클럽으로 수영하러 가려는데 함께 가실래요? 저희에게 무료 티켓이 있거든요. 이번 기회에 이웃끼리 서로 친해지면 좋겠어요."

아이의 아빠는 놀라움과 기쁨을 감추며 말했다. "좋지요! 그런데 몇 시쯤 떠날 생각이신지요? 저희가 준비할 시간이 필요해서요…."

그러자 이웃집 부인이 대답했다. "괜찮아요. 우리도 아직 준비가 전혀 안 됐어요. 사실은 몇 분 전까지만 해도 생각하지 않은 일이거든요."

차동엽, 『통하는 기도』, 53쪽에서 재인용. 차동엽 신부는 이렇게 한 문장을 덧붙였다. "아이들의 생떼기도는 하나님도 못 당하신다."(54쪽)

B. "하나님의 일"을 위해 기도할 것(거룩함/ 나라/ 뜻)

1. (아버지의) 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서.

차동엽 신부는 "거룩히 빛나시며"로 번역했다.(82쪽)

* 유진 파토슨은 "아버지가 어떤 분이신지 드러내소서."로 번역했다.

Eugene H. Peterson, The Message: The New Testament, 김순현 외 공역, 『메시지: 신약』(서울: 복있는 사람, 2009), 56쪽.

1) (아버지)의 이름: 호칭기도

고대인들에게 있어서 이름은 그 사람의 인격을 대변할 뿐 아니라, 이름이 지닌 뜻과 능력까지 나타내는 말이었다. 특히 유대 사회에서 ‘이름’은 “존재를 구분하는 기호 이상으로 그 존재의 속성을 표현하는 기능을 하며, 그 이름을 지닌 존재 자체와 동일시되었다.” 따라서 주님의 기도에 나타난 '이름'은 하나님 자신을 말한다.

박수암, 『산상보훈』, 152쪽.

예수님은 우리에게 주님의 기도를 통해 '이름'을 가진 하나님을 알려 주셨다. 그 이유는 하나님께서 '인격'을 지니신 존재임을 드러내기 위함이었다. 하나님께서 '인격'을 지니셨다는 의미는, '하나님께서 사람과 대화 내지 소통을 원하신다는 것'을 말한다. 그래서 서로를 부르면서 뭔가를 주고받기 위하여 '이름'을 가르쳐 주셨던 것이다. 즉, <이름= 인격= 존재>라고 할 수 있다.(58-59쪽)

-. 이름의 중요성(보기: 한 유다인 부부가 논쟁을 벌이다 랍비를 찾아갔다. 문제는 그들의 첫 아이에게 지어줄 이름에 관한 것이었다.

부인이 머저 랍비에게 말했다. "남편은 시아버님의 이름을 따서 아이의 이름을 지어주기 원하지만, 저는 저의 아버지 이름을 따서 지어주고 싶어요." 우리와는 달리 이스라엘에서는 후손들이 훌륭한 조상의 이름을 따르는 전통이 있었던 것이다. 그래서 랍비가 부부에게 물었다. "당신들 아버지의 이름이 뭡니까?"

두 사람은 동시에 대답했다. "두 분 다 요셉입니다."

이에 랍비가 어이없다는 듯이 말했다. "그렇다면 무엇이 문제란 말입니까?"

부인이 다시 말을 이었다. "시아버님은 말도둑이었고, 저의 아버지는 정직한 분이었습니다. 그러니 분명히 하지 않으면 제 아들이 어느 아버지의 이름을 따른 것인지 알 수 없잖아요?"

랍비는 잠시 생각한 후 이렇게 말했다. "그 아이를 요셉이라고 부르시오. 그러고 나서 말도둑이 될지 혹은 정직한 사람이 될지 지켜보십시오. 그러면 어느 쪽 아버지의 이름을 따른 것인지 알게 될 것이오.")

차동엽, 『통하는 기도』, 59-60쪽.

-. 3인칭 이름과 2인칭 이름의 차이: 하나님의 이름을 모를 때 그분은 3인칭의 하나님에 머문다. 이를테면 신, 하나님, 조물주 등 이런 식이다. 이런 이름은 고유명사가 아니고 일반명사일 따름이다. 그런 하나님은 아직 나와 큰 상관이 없다. 단지 두려움의 대상일 뿐이다.

그러나 그분의 이름을 알고 부르기 시작하면서 그분은 인격적인 하나님, 곧 2인칭의 '너'(you)로 부를 수 있는 분이 되는 것이다. 이로써 이 하나님은 나와 개별적인 관계를 맺으신 '나의' 내지 '우리의' 하나님이 되는 것이다.

-. 하나님의 이름과 관련된 아름다운 약속이 하나 있다. 성소(聖所, 또는 성전)라는 곳이다. 이 약속에 의지해서 성소(성전)에 가면 하나님을 인격적으로 만날 수 있다. 하나님께서는 (자녀들에게) 응답하시며 축복을 주시는 거룩한 이름을 성소(성전)에 두셨기 때문이다. "거기서 우리는 하나님을 인격적으로 만난다. 따라서 우리가 그것에서 하나님을 부르며 기도할 때 응답을 받게 되는 것이다."

차동엽, 『통하는 기도』, 63쪽.

*신26:2 "(1 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주어 차지하게 하실 땅에 네가 들어가서 거기에 거주할 때에,) 2 네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅에서 그 토지의 모든 소산의 맏물을 거둔 후에 그것을 가져다가 광주리에 담고 네 하나님 여호와께서 그의 이름을 두시려고 택하신 곳으로 그것을 가지고 가서, (3 그 때의 제사장에게 나아가 그에게 이르기를 내가 오늘 당신의 하나님 여호와께 아뢰나이다. 내가 여호와께서 우리에게 주시겠다고 우리 조상들에게 맹세하신 땅에 이르렀나이다 할 것이요."

*왕상8:27-30(-53) "27 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까. 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까. 28 그러나 내 하나님 여호와여, 주의 종의 기도와 간구를 돌아보시며 이 종이 오늘 주 앞에서 부르짖음과 비는 기도를 들으시옵소서. 29 주께서 전에 말씀하시기를 내 이름이 거기 있으리라 하신 곳 이 성전을 향하여 주의 눈이 주야로 보시오며, 주의 종이 이 곳을 향하여 비는 기도를 들으시옵소서. 30 주의 종과 주의 백성 이스라엘이 이 곳을 향하여 기도할 때에 주는 그 간구함을 들으시되, 주께서 계신 곳 하늘에서 들으시고 들으시사 사하여 주옵소서."

- 아버지의 이름이 주는 약속에만 의미를 두지 말자. 하나님의 이름을 위하여 살고자 하는 마음도 담아보자.(보기: 대부분의 사람들은 미켈란젤로의 이름은 기억하고 있지만 미켈란젤로의 스승, 보톨도 지오바니라는 이름을 기어하는 사람은 많지 않다. 미켈란젤로가 14살이 되었을 때, 지오바니는 문하생이 되기 위해서 찾아온 미켈란젤로에게 이렇게 물었다. "위대한 조각가가 되기 위해서 무엇이 필요하다고 생각하느냐?" "제가 가진 재능과 기술을 더 열심히 닦아야 한다고 생각합니다." "네 능력만으로는 안 된다. 너는 네 기술로 무엇을 위하여 쓸 것인가를 먼저 분명히 결정해야 한다.

설교자가 순서, 항목을 바꾸어 이 곳에 위치했음을 밝힌다.(차동엽 신부는 이 항목을 [시편기도]에 넣었다. 차동엽, 『통하는 기도』, 68-69쪽.)

그러고 나서 지오바니는 미켈란젤로를 데리고 두 곳을 각각 구경시켜 주었다. 처음 간 곳은 술집이었다. "스승님, 술집 입구에 아름다운 조각상이 있네요." "작품은 아름답지만, 조작가는 이 술집을 위해서 조각을 만들었단다."

지오바니는 다시 미켈란젤로를 데리고 다음 장소로 갔다. 아주 웅장하고 멋진 성당이었다. 그곳에도 아름다운 조각상이 있었다. "미켈란젤로야, 너는 이 아름다운 천사의 조각상이 마음에 드느냐. 아니면 저 술집에 있는 것이 마음에 드느냐? 똑같은 조각이지만 하나는 하나니므이 영광을 위하여, 다른 하나는 술 마시는 쾌락을 위하여 세워졌단다. 너는 네 기술과 재능을 무엇을 위해 쓰기를 원하느냐?"

스승의 질문에 어린 미켈란젤로는 이렇게 대답했다고 한다. "하나님의 이름을 위하여, 하나님의 영광을 위하여 쓰겠습니다.")

차동엽, 『통하는 기도』, 68-69쪽.

2) 거룩히 여김을 받으시옵소서: 찬미기도(생활기도)

필자는 '거룩'을 위한 기도를 "생활기도"라고 하는 항목 하나를 더 추가하고 싶다.

-. 세상의 죄로 인하여 더럽혀지고 무시당한 아버지의 이름이 다시 거룩함을 드러내기를 기도하는 것이다. 즉, ① 우리가 거룩하신 분을 거룩하신 분으로 알아보고 인정하고 공경할 수 있도록 하며, ② 그 거룩함이 거룩하지 못한 것으로부터 침해당하지 못하게 우리 안에 드러내도록 해 달라는 간구다.

-. 역사 이래 하나님의 거룩한 이름은 처참하게 더럽혀졌다. 어떻게 이런 일이 일어났을까?

첫째, 세상 사람들의 무분별한 언행으로 인해 일어난다. 하나님은 자주 하나님의 이름을 헛되이 부르는 잘못을 범한다.('하늘에 두고 맹세한다' / God damn.- '저주나 받아라'는 욕. / Jesus Christ.- '제기랄, 재수 없다'는 욕)

둘째, 그리스도인의 잘못된 삶으로 인해 일어난다. 이는 자녀들이 잘못되면 부모를 욕 먹이는 것과 같은 이치다. 우리가 잘못 살면 하나님을 욕 먹이는 것이다.(롬2:24 "기록된 바와 같이 ㄱ)하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다." / 사 52:5 "4 주 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, '내 백성이 전에 애굽에 내려가서 거기에 거류하였고, 앗수르인은 공연히 그들을 압박하였도다.' 5 그러므로 이제 여호와께서 말씀하시되, '내 백성이 까닭 없이 잡혀갔으니 내가 여기서 어떻게 하랴. 여호와께서 말씀하시되 그들을 관할하는 자들이 떠들며 내 이름을 항상 종일토록 더럽히도다.'")

-. 교회가 하나님의 거룩함을 드러내지 못하면, '하나님의 이름'이 계신 처소가 카페가 되고 술집이 되는 아픔을 겪게 된다. 성도가 정신을 바짝 차려야 한다. 정신을 바짝 차리고 기도해야 한다. <하나님의 거룩함>을 드러내기 위하여.

-. "거룩"이라고 할 때 이는 <하나님의 속성>을 가장 잘 드러낸 단어다.(레19:2)

*레19:2 "너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라. 너희는거룩하라. 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라."

신약에서 '거룩'은 그리스도인 삶의 한 중심에 있으며, 그것은 하나님의 뜻을 구별해 내는 것, '하나님의 마음'을 헤아려 아는 것이다.(롬12:1-2)

*롬12:1-2 "1 그러므로 형제들아, 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니, 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라. 이는 너희가 드릴 1)영적 예배니라.(1)합당한) 2 너희는 이 세대를 본받지 말고, 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아, 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라."

18세기경. 오스트리아의 한 사교 틀럽에 성공한 예술가들이 대거 모였다. 그 자리에는 교향곡의 아버지 하이든도 있었다. 참석자들은 서로 특별히 새로운 영감을 얻고 아이디어를 구상하는 방법에 대하여 대화를 나눴다.

어떤 예술가는 여행을 즐긴다고 했고, 또 다른 예술가는 오페라와 연극 관람을 한다고 했다. 실컷 잠을 잔다고 말한 이도 있었다. 이제 하이든의 차례가 되었다. 그는 자신의 비법을 이렇게 털어놓았다.

"저는 집안에 작은 기도방을 하나 마련해 두었습니다. 피곤하거나 작품 구상이 되지 않을 땐 그 방에 들어가서 기도를 하지요. 그때마다 저는 새로운 영감과 내적인 에ㅈ너지를 얻을 수 있었습니다. 저의 대표작인 「천지창조」 역시 기도의 결과입니다!"

차동엽, 『통하는 기도』, 85쪽에서 재인용. 차동엽은 이렇게 덧붙였다. "당연하고 뻔한 이야기 같지만 사실은 이 뻔한 것이 우리 인생의 답이다."

-. 어떻게 하면 우리와 우리의 자녀들이 거룩해지고, 하나님의 거룩함을 드러낼 수 있을까? "답은 간단하다. 우리 집안에 거룩함의 공간을 만드는 것이다."  뽕짝이 흐르는 집안과 성가가 흐르는 집안은 그 에너지부터가 달라진다. 이를 잘 드러내주는 실험결과가 있다.

차동엽, 『통하는 기도』, 86쪽.

똑같은 조건의 두 개의 양계장에 똑같이 건강한 닭을 집어넣고 한쪽은 경쾌하고 아름다운 음악을 틀어 놓고, 다른 한쪽은 슬프고 느린 음악을 틀어 놓았다. 결과는 놀라웠다. 경쾌한 음악을 틀어 놓은 쪽은 하루에 달걀이 365개씩 생산되었으나, 슬픈 음악을 틀어 놓은 쪽은 194개씩만이 생산되었던 것이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 86쪽. 이 예는 '뽕짝'이 경쾌한 음악(?)이라는 의미에서 '슬픈 음악'을 가지고 실험했기 때문에 적절하지 않다고 지적하는 경우도 있을 것이라는 생각!???(필자 주)

-. 에스겔 선지자는 더럽혀진 당신의 이름을 하나님께서 스스로 역사 안에서 당신의 거룩함을 드러내심으로써 당신께서 주님이심을 세상에 알리려는 계획을 선포하신다.(겔36:23)

*겔36:23 "(21 그러나 이스라엘 족속이 들어간 그 여러 나라에서 더럽힌 내 거룩한 이름을 내가 아꼈노라. 22 그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를, '주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 이스라엘 족속아 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아니요, 너희가 들어간 그 여러 나라에서 더럽힌 나의 거룩한 이름을 위함이라.) 23 여러 나라 가운데에서 더럽혀진 이름, 곧 너희가 그들 가운데에서 더럽힌 나의 큰 이름을 내가 거룩하게 할지라. 내가 그들의 눈앞에서 너희로 말미암아 나의 거룩함을 나타내리니, 내가 여호와인 줄을 여러 나라 사람이 알리라 주 여호와의 말씀이니라. (24 내가 너희를 여러 나라 가운데에서 인도하여 내고, 여러 민족 가운데에서 모아 데리고 고국 땅에 들어가서, 25 맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며, 26 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 2)부드러운 마음을 줄 것이며, 27 또 내 영을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라. 28 내가 너희 조상들에게 준 땅에서 너희가 거주하면서 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라.)"

① 하나님(이름)의 거룩하심은 하나님의 구원 행위, 그분의사랑, 그분의 정의, 그분의 권능 등을 통해서 나타난다.

② 하나님(이름)의 거룩하심은 또한 우리의 삶을 통해서 드러난다. 우리가 거룩해질 때 하나님(이름)의 거룩함이 회복되는 것이다. 거룩하신 하나님 '아버지'(아빠)의 삶을 닮으려고 노력하는 '자녀들'(성도들)이 있을 때 하나님 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받는 것이다.

2. (아버지의) 나라가 임하시옵소서

* 유진 피터슨은 "세상을 바로잡아 주시고"로 번역했다.

Eugene H. Peterson, The Message: The New Testament, 김순현 외 공역, 『메시지: 신약』, 56쪽.

1) "이미" 이루어진 하나님 나라.: 축복기도

-. 성경에서 '나라'(바실레이아)는 <통치권>을 의미한다. 우리 주님 오심(초림)으로 이미 하나님 나라는 "우리 '사이에' 이미 이루어졌다.(눅17:21)

*눅17:21 "(20 바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘, 예수께서 대답하여 이르시되, '하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요, 21 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니, 하나님의 나라는 너희 안에('사이에') 있느니라."

'치외 법권'이라는 것이 있다.(治外法權, extraterritoriality): 외국인이 현재 체재하고 있는 국가의 권력작용, 특히 재판권에 복종하지 않을 수 있는 자격 또는 권리.

일반적으로 외국인은 속지법주의(屬地法主義) 또는 영토적 권한주의(領土的權限主義)에 의하여 현실적으로 체류하고 있는 국가의 법에 복종하지 않으면 안 된다. 그러나 예외적으로 일정한 외국인에 대하여서는 이것으로부터 면제되는 특권이 인정된다. 이 권리를 향유하는 자는 여러 가지가 있으며 그 내용도 같지는 않다. 치외법권은 문자 그대로는 ‘영토 외적 성질’이 되지만 현실적으로 영토 밖에 있는 것은 아니므로 이것은 한낱 총체적인 비유적 표현에 지나지 않는 것이다.

⑴ 외교사절의 치외법권: 외교특권이라고도 한다. 원칙적으로 형사 ·민사의 재판관할로부터 면제되며, 강제처분(强制處分)의 면제, 조세의 면제, 주거 ·사무소 ·문서(文書)의 불가침(不可侵)이 인정된다. 국제관습법으로서 확립되어 있으며, 1961년에는 ‘외교관계에 관한 빈 조약’이 채택되어 그 내용이 한층 명확하게 되었다. 치외법권 중에서도 가장 일반적이고 중요한 것이 이 외교특권이다. 국가원수(國家元首)는 외교사절에 준한다. 영사(領事)도 일정범위에서 이것을 향유한다.

⑵ 군대 및 군함의 치외법권: 외국의 승인을 얻어 외국의 영토 ·영해에 들어간 경우에는 원칙적으로 외국의 재판권 및 행정권으로부터 면제된다. 군함은 국제관습법에 의하여 외교관의 치외법권에 가까운 권리를 향유하나 외국군대 · 외국군용항공기는 조약에 의하여 각각 일정 범위의 치외법권이 부여된다.

⑶ 기타: 최근에는 국제사법재판소의 재판관, 유엔 사무총장, 전문기관사무국의 수뇌자, 국제하천위원회 위원 등에게도 일정 범위에서 치외법권이 인정되고 있다.(출처: 네이버 백과사전)

*빌3:20 "(17  형제들아 너희는 함께 나를 본받으라. 그리고 너희가 우리를 본받은 것처럼 그와 같이 행하는 자들을 눈여겨 보라. 18 내가 여러 번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니 여러 사람들이 그리스도의 십자가의 원수로 행하느니라. 19 그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라.) 20 그러나 우리의 시민권은 하늘에 있는지라. 거기로부터 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니, (21 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라."

*롬14:17 "하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요, 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라."

2) "아직" 이루어지지 않은 하나님 나라.: 중보기도

우리가 죽어 가야할 하나님 나라, 천국을 말한다.(고후5:1-2, 계21:1-2)

*고후5:1-2 "1 만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면, 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아느니라. 2 참으로 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노라."

*계21:1-2 "1 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 2 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라. (3 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되, '보라. 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니, 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서, 4 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라. 5 보좌에 앉으신 이가 이르시되, '보라. 내가 만물을 새롭게 하노라' 하시고 또 이르시되, '이 말은 신실하고 참되니 기록하라' 하시고, 6 또 내게 말씀하시되, '이루었도다. 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라. 내가 생명수 샘물을 목마른 자에게 값없이 주리니, 7 이기는 자는 이것들을 상속으로 받으리라. 나는 그의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라. 8 그러나 두려워하는 자들과, 믿지 아니하는 자들과, 흉악한 자들과, 살인자들과, 음행하는 자들과, 점술가들과, 우상 숭배자들과, 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져지리니, 이것이 둘째 사망이라.)"

※ "(아버지의) 나라"가 임하시옵소서"라는 기도는 성도의 영원한 기도다.

한 스코틀랜드인 병사가 전쟁에 심한 부상을 입었다. 당장 수술을 해야 하는 상황에서 군의관은 그에게 안타까운 말을 전했다. "유감입니다만 수술 성공 가능성은 1%입니다. 마지막으로 꼭 하고 싶은 말은 없는지요."

용감한 병사는 다음과 같이 말했다. "선생님 전 괜찮습니다. 어떤 결과가 나오든 제 영혼은 만족할 것입니다. 만약 수술이 성공하면 어머니께서 저를 맞아주실 것이고, 만약 수술이 실패하면 예수 그리스도께서 저를 맞아주실 것이기 때문입니다."

차동엽, 『통하는 기도』, 99-100쪽.

3) 임하시옵소서(오시옵소서): 관상기도

차동엽, 『통하는 기도』, 135쪽. "관상기도는 '내 영혼이 사랑하는 이'(아1:7)를 찾는 행위다. 관상기도를 하는 것은 신앙의 눈길을 예수님께 고정시키는 것이다. '저는 그분을 보고, 그분은 저를 보고 계십니다.'"

성 어거스틴의 영성의 3단계

차동엽, 『통하는 기도』, 127-128에서 재인용.

① 정화의 단계: '깨끗이 하다'- 아닌 것을 버리고 탐욕과 죄를 깨긋하게 씻어내는 과정을 말한다. 우리는 살아가면서 '아닌 것'을 붙들고 갈팡질팡 한다. 아닌 것은 아닌 줄 알아야 하고, 버릴 것은 과감히 버릴 줄 알아야 한다.

② 조명의 단계: '비추임', '진명덕화'(進明德化)- '빛으로 나아가 덕을 쌓는다' 끊없이 하나님 나라의 의가 회복되고 하나님의 뜻이 이루어지기를 소망하는 삶으로 나아가는 것이다.

③ 일치의 단계: '일치, 통합'- 궁극적으로 하나님과의 일치의 길에 다다르는 단계다. 이제는 나의 흠도 티도 욕심도 없어져 곧 내 안에 땟국물이 완전히 사라져서 하나님이 보이기 시작하는 관상의 경지에 들어가는 것이다.

※ 바라봄: 영적 단계를 미리 아는 것은 중요하다. 가야 할 목표를 알게 되면 갈팡질팡하지 않을 수 있기 때문이다.

한 농부가 있었다. 그는 밭을 잘 갈기로 소문난 사람이었다. 하루는 그의 아들이 아버지를 따라 밭에 나와서 아버지 대신 소에 쟁기를 매고 밭을 갈았다. 그런데 한 줄을 다 갈고 뒤돌아보니 밭이 삐뚤빼뚤하게 갈려 있었다. 아들이 말했다. "아버지, 최선을 다해서 밭을 갈았는데 엉망이네요. 아버지처럼 반듯하게 갈 수 있는 비법 좀 가르쳐 주세요."

아버지가 대답했다. "이놈아! 너는 소 엉덩이만 보고 가니까 그런 거다. 나는 늘 밭 건너편에 있는 기준점을 향해 그것을 보고 간단다. 그래야 똑바로 나갈 수 있는 법이야."

차동엽, 『통하는 기도』, 133쪽.

3. (아버지의) 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지소서!

*유진 피터슨은 "하늘에서처럼 땅에서도 가장 선한 것을 행하소서."로 번역했다.

Eugene H. Peterson, The Message: The New Testament, 김순현 외 공역, 『메시지: 신약』, 56쪽.

1) (아버지의) 뜻이: 비전기도(말씀으로 전해지는 하나님의 뜻)

아버지의 뜻은 특별히 인간 구원을 위한 하나님의 모든 섭리와 계획을 포괄하는 말이다.(딤전2:4 "하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라.")

-. 아버지의 뜻은 결국 '구원'이다. 3단계의 구원 섭리가 있다.

첫 번째 단계는, '양심'의 단계다.(주관식 시험?) 이는 율법도 모르고 그리스도도 모르는 사람들을 향한 하나님의 구원활동 단계라고 할 수 있다.(롬2:15-16 "14 (율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니, 15 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라) 16 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그 날이라.")

두 번째 단계는, '율법'의 단계다.(객관식 시험?) 이는 그리스도를 모르던 사람들을 향한 하나님의 구원활동 단계다.(롬2:12 "무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라.")

세 번째 단계는, '믿음'의 단계다.(특별전형?) 이는 그리스도의 복음이 전해진 이후의 단계다.(롬3:21-22 "21 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라. 22 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라.") 이제 사람의 노력이 아니라 예수 그리스도께서 십자가에서 흘리신 피의 공로를 믿는 것만으로도 구원받는 시대가 되었다는 것이다.

-. 아버지의 뜻이 자신의 삶 안에서 이루어지도록 하기 위하여 나의 사명을 묻고 다짐하는 기도가 비전기도다.

-. 보기: 우체부가 발견한 소명- 미국 샌프란시스코 로스알데 힐이라는 작은 마을에 요한이라는 우체부가 있었다. 그는 젊었을 적부터 매일 약 80km를 오가며 우편물을 배달했다. 여느 날처럼 요한이 우편물을 배달하는데 오가는 거리에 모래 먼지가 뿌옇게 이는 것을 보고 문득 쓸쓸한 기분이 들었다. '앞으로도 이런 황폐한 거리를 오가며 남은 인생을 보내야 하나…' 요한은 풀 한 포기, 꽃 한 송이 없는 그 길이 마치 자신의 인생같이 느껴졌던 것이다.

그러던 어느 날 그는 내적 사명을 받았다. '어차피 나에게 주어진 일이다. 해야 할 일이라면 아름다운 마음으로 하자! 나쁜 게 있다면 좋게 만들면 되지 않은가.'

다음 날부터 요한은 우편물을 배달하러 나갈 때 들꽃 씨앗을 챙겼다. 우편물을 나르며 오갈 때마다 그는 그 꽃씨들을 하루도 쉬지 않고 거리에 뿌렸다.

여러 해가 지났다. 어느새 그가 다니는 길 양 옆으로는 계절마다 색색의 꽃들이 앞 다투어 피어났고 사시사철 푸르렀다. 더 이상 황량하거나 쓸쓸한 풍경은 없었다. 울긋불긋 꽃길을 따라 우편배달을 하는 요한의 뒷모습이 한 폭의 수채화처럼 아름다웠다.

차동엽, 『통하는 기도』, 152-153쪽.

2) (아버지의) 뜻이: 뚝심기도

'아버지의 뜻'을 가장 알고 싶어 할 때가 시련과 역경의 때다. "도대체 왜 이러십니까? 저에게 원하는 것이 무엇인데요?…"

역경 속에서 우리가 취할 수 있는 최선의 선택은 기도하면서 인내로 버티는 것이다. 우리가 벼랑 끝 상황에 처했을 때도 담대히 하나님의 선한 뜻을 믿으며 드리는 기도가 뚝심기도다.(롬8:26-28절)

*롬8:26-28 "26 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니, 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 27 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니, 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라. 28 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라. (29 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라. 30 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고, 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 ,의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라."

3) 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지소서!: 소통기도

이미 하늘에서 세우신 그 계획(구원 계획)이 땅에서 그리스도를 통하여, 교회를 통하여, 마침내 나를 통하여 이루어지기를 청원하는 의미를 가진다. 이 구절을 깊이 묵상하며 찾은 통하는 기도는 '소통기도'다. 말 그대로 하늘과 땅이 연결되는 것이다.

하늘에서는 하나님의 뜻이 이미 이루어졌다. 그러므로 이 부분은 “하늘에서 이룬 것 같이”로 해야 한다. “하늘은 사탄의 추방으로 인해 하나님의 뜻이 방해를 당하는 일이 없는 곳이다. 천사와 모든 피조물이 하나님의 뜻을 100% 수행할 뿐이다.

박수암, 『산상보훈』, 155쪽.

① "하늘에서와 같이"

-. 드높은 뜻: 아버지의 뜻이 땅에서 이루어지려면 하늘에서 세우신 그 뜻을 우리가 알아들어야 한다. 하늘의 하나님께 훈수(?)를 듣는 것이 중요하다. 내가 하늘의 하나님께 훈수(?)를 드릴 수 있는 것이 아니다. "그 분의 높은 뜻"을 우리가 이해하고, 듣고, 순종해야 한다. 이것이 기도다. 왜냐하면 하나님의 뜻은 우리의 뜻과 다를 수 있기 때문이다.(그러기에 하나님이 하나님이실 수 있다.)

차동엽, 『통하는 기도』, 168쪽.

*사55:8-9 "(6 너희는 여호와를 만날 만한 때에 찾으라. 가까이 계실 때에 그를 부르라. 7 악인은 그의 길을, 불의한 자는 그의 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라. 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라. 우리 하나님께로 돌아오라. 그가 너그럽게 용서하시리라.) 8 이는 내 생각이 너희의 생각과 다르며, 내 길은 너희의 길과 다름이니라. 여호와의 말씀이니라. 9  이는 하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희의 길보다 높으며, 내 생각은 너희의 생각보다 높음이니라."

-. 보기: 아라비아 종마의 비밀: 주님의 뜻을 이해할 수 없을 때는 그냥 순종하는 것이 상책이다.

예언자 마호메트가 지구상에서 가장 훌륭한 종마를 찾기로 했다. 그는 온 세상을 두루 다니며 훌륭한 100마리의 암말을 찾아냈다. 그런 뒤 말들을 가두고 며칠간 물을 제외한 먹을 것을 주었다.

말들이 목말라 미칠 지경이 될 쯤 마호메트는 우리의 문을 열었다. 말들은 일제히 고개를 올리고 있는 힘을 다해 발을 구르며 시냇가를 향해 내달렸다. 말들이 시내에 거의 다다랐을 때 마호메트가 뿔피리를 입에 대고 한껏 불었다. 그러자 정신없이 뛰어가던 100마리의 말 가운데 단 4마리만이 주인의 신호를 듣고 속도를 줄여 달리기를 멈추고 멸령을 기다렸다. 마호메트가 말했다.

"저 4마리의 말을 종마로 삼아 세계 제일의 말을 길러내겠다. 저 말들은 이제 '아라비아의 종'이라고 불리울 것이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 169쪽. 차동엽은 이렇게 덧붙였다. "우리는 그리스도의 종마가 되어야 한다. 그러기 위해서는 절대 순명의 본능이 요구되는 것이다."

② "땅에서도 이루어지소서"

-. 하늘 아버지의 뜻이 땅에서도 이루어지는 데 우리의 적극적인 응답이 요구된다.

-. 보기: '뭔 말이 필요합니까'- 한번은 레오날드 우드 경이 프랑스의 왕을 방문했다. 왕은 그가 무척 마음에 들어 다음 날 만찬에 초대한다는 기별을 보냈다.

우드 경은 음 날 궁전으로 가 왕을 알현했다. 왕은 반가워하기는 했지만 의외라는 표정으로 말했다. "우드 경, 나는 당신이 오늘 참석하는지 몰랐소. 어찌된 일이오?"

그러자 우드 경이 오히려 당황하여 되물었다. "폐하께서 제게 초대장을 보내지 않으셨습니까?" "그랬었소. 하지만 경은 나의 초대에 아무 답신도 보내지 않았잖소?"

비로소 사태를 이해한 우드 경이 정중히 대답했다. "왕의 초대에 감히 가타부타 대답할 수 없지요. 다만 순종만 있을 뿐입니다."

차동엽, 『통하는 기도』, 174쪽.

4) '하늘에서 이룬' 아버지의 뜻이 무엇일까? 그 뜻을 이 땅에서 이루어야 하겠는데….

① 세상을 구원하는 하나님 공의와 사랑의 완성- 성육신과 십자가.

*요3:16 "16 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라. (17 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판(정죄)하려 하심이 아니요, 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라. 18 그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라."

② 성삼위 하나님이 하나인 것처럼 제자들로 하여금 하나 되게 하옵소서.- 대제사장의 기도.

*요17:21 "아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서."

③ 온 세상 위하여 나 복음 전하리- 하늘 아버지의 뜻.

*요17:3 "(1 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서. 2 아버지께서 아들에게 주신 모든 사람에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다.) 3 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다."

*딤전2:4 "하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 1)진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라."

④ 하나님의 사람들의 절대소망- 합력하여 선을 이루심.

*롬8:28 "(26 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 27 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니, 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라.) 28 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 3)모든 것이 합력하여 선을 이루느니라,(어떤 사본에, 하나님이 모든 것을 합하여 선을 이루시느니라.) (29 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라. 30 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고, 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고, 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라.)"

-. '하늘에서 이루어진 것 같이'로 번역된 개역개정보다, '하늘에서 이룬 것 같이'로 번역한 개역성경 번역이 더 나은 번역이다. 이미 하늘에서 하나님의 뜻은 세워졌고 그 뜻을 정하셨으니 이루셨다. 다만, "하늘에서 이룬 하나님 아버지의 그 뜻"을 "땅에서도 이루어지기를" 원하는 기도인 것이다.

결국, 하늘에서 이룬 하나님 아버지의 그 뜻을 땅에서도 이루고자 하는 [하늘과 땅의 소통기도]는 한마디로 "인간이 하나님과 서로 코드를 맞추려 노력하는 기도"다.

차동엽, 『통하는 기도』, 174쪽.

C. "사람(나, 우리)의 일"을 위해 기도할 것(일욜할 양식/ 죄 용서/ 유혹과 죄를 이김)

4. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵소서!

* 유진 피터슨은 "든든한 세 끼 식사로 우리가 살아가게 하소서"로 번역했다.

Eugene H. Peterson, The Message: The New Testament, 김순현 외 공역, 『메시지: 신약』, 57쪽.

1) "오늘": 화살기도

① 세메론, σημερον)이라는 단어의 의미는 '지금'이라고 하는 현재의 시간을 강조하는 단어다.

② 출애굽해서 광야 40년을 지내면서 이스라엘 백성들은 하루하루의 양식을 그날그날 구했다. 더 구해도 남음이 없이 구더기가 끼었다. 덜 거두어도 모자람이 없이 생존했다. 하나님은 하늘 양식을 비같이 내리셔서 먹이셨지만, 하루하루의 양식으로 먹이셨다.

*출16:4,17-18 "그 때에 여호와께서 모세에게 이르시되, '보라. 내가 너희를 위하여 하늘에서 양식을 비 같이 내리리니, 백성이 나가서 일용할 것을 날마다 거둘 것이라. 이같이 하여 그들이 내 율법을 준행하나 아니하나 내가 시험하리라.… 17 이스라엘 자손이 그같이 하였더니 그 거둔 것이 많기도 하고 적기도 하나, 18 오멜로 되어 본즉 많이 거둔 자도 남음이 없고 적게 거둔 자도 부족함이 없이 각 사람은 먹을 만큼만 거두었더라."

③ 우리 주님은 내일 일을 걱정하지 말라고 했다.(마6:34 "그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라. 내일 일은 내일이 염려할 것이요, 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라.")

④ 결국, 이 기도는 "우리가 매일 음식을 더 많이 거두려고 욕심 부리지 말고 그날그날 하나님께 의지해서 사는 삶의 자세를 갖추라"는 뜻이 되겠다.

차동엽, 『통하는 기도』, 181쪽.

하나님은 아신다. 사람에게 "먹을 것이 단 이틀 치만 있어도 기도하지 않는다"는 것을. 하나님은 하루하루, 매일매일 우리들의 기도를 들으시기를 원하신다. 매일매일 단 하루도 빠짐없이 우리와 함께 하시기를 원하신다. 마치 어머니가 자녀들을 위해 매일의 양식을 정성을 다해 공급하듯이 우리들에게 매일의 양식으로 공급해 주시기를 원하신다.

차동엽, 『통하는 기도』, 181쪽.

-. 보기: 나는 오늘 하루를 산다.- 브라질의 한 수도원에서 있었던 일이다. 한 수녀의 '서원 60주년'을 맞이하여 기념 미사가 열렸다. 미사 집전에 초대된 주교가 수녀에게 축하 인사와 함께 물었다. "수녀님, 정말 대단하십니다. 그런데 정확히 수도생활을 몇 년 동안 하신 겁니까?"

수녀가 대답했다. "오늘 하루입니다."

놀란 주교의 얼굴을 쳐다본 수녀가 이유를 설명했다. "매일 아침마다 저는 거듭 다시금 시작하기 때문입니다."

차동엽, 『통하는 기도』, 182쪽에서 재인용.

2) "우리에게": 중보기도

차동엽은 "오늘 저희에게(우리에게)"를 묶어서 [화살기도]로 이름을 붙였다. 필자는 "오늘"을 화살기도로 하고, "우리에게"를 [중보기도]로 이름을 붙이고자 한다.

'우리'라고 하는 단어가 주는 의미가 깊다. 우리는 한자에서 '사람'을 가리키는 <인>(人)의 의미가 서로를 의지하고 서 있는 형상임을 잘 알고 있다. 지혜로운 글자다. 처음의 교회인 초대교회가 서로의 필요를 채워주는 일로부터 하나님의 뜻을 펼치기 시작했다. 그래서 그들은 궁핍한 자가 없이 3,000명과 5,000명이 함께 생활할 수 있었다.

-. 보기1: 함께- 한 천재 음악가가 유서 깊은 성당에서 파이프 오르간 연주회를 가졌다. 중간 휴식시간이 되자 그는 파이프 오르간 뒤쪽으로 갔다. 그곳에는 오르간에 공기를 넣기 위해 펌프질을 하던 노인이 휴식하고 있었다. 노인이 음악가에서 말했다. "우리 연주회 정말 멋지지요?"

음악가는 기가 막혔다. "지금 '우리'라고 하셨습니까? 연주는 '내가' 했는데요?"

휴식시간이 끝나고 다시 연주를 시작한 음악가는 당황할 수밖에 없었다. 오르간에서 아무 소리도 나지 않는 것이었다. 그제서야 깨달음을 얻은 천재(?) 음악가는 황급히 오르간 뒤로 달려가 노인에게 말했다. "당신 말이 맞았군요. 이 연주회는 '우리' 연주회입니다."

차동엽, 『통하는 기도』, 185쪽에서 재인용. *중간에 몇 곳을 수정했음을 밝힙니다.

-. 보기2: 어떤 시험 문제- 한 간호학교에서 기말시험이 치러지고 있었다. 고요한 적막이 흐르는 가운데 시험은 진행되었고 드디어 대부분의 학생들이 마지막 문제를 풀게 되었다. 그때 여기저기서 한숨소리와 놀람의 탄성이 터져 나왔다. 마지막 질문은 바로 이것이었다. "우리 학교를 깨끗하게 청소해 주는 아주머니의 이름은?"

차동엽, 『통하는 기도』, 187쪽.

-. 보기3: 하나님께서 들으시는 기도- 혼기가 꽉 찬 아가씨가 매일같이 하나님께 기도했다. "하나님, 저 결혼하고 싶어요. 괜찮은 신랑감 좀 보내주세요."

그런데 도대체 응답의 기미가 없었다. 친구들에게 하소연을 하자 한 친구가 그 이유를 알려주었다. 원래 자신을 위한 기도는 응답이 잘 안된다고.

이후 그 아가씨는 이렇게 기도하기 시작했다. "하나님, 우리 엄마 딸을 시집보내야 한 대요. 제발, 엄마께 사윗감을 보내주세요. 아멘."???

차동엽, 『통하는 기도』, 195쪽.

3) "일용할 양식을": 청원기도

① 일용할 양식은 일차적으로 육적 양식을 가리킨다.

-. 보기: 선교사와 식인종- 아프리카 오지에서 선교활동을 하던 선교사가 어느 날 식인종을 만났다. 막다른 길에 몰린 선교사는 무릎을 꿇고 다짜고짜 하늘을 우러러 기도했다. "하나님, 저 식인종이 그리스도인으로 변하게 해 주십시오." 그러자 식인종이 갑자기 무릎을 꿇더니 하늘을 보며 말했다. "하늘에 계신 우리 아버지, 오늘도 일용할 양식을 주셔서 감사합니다. 아멘."???

차동엽, 『통하는 기도』, 193쪽.

우리가 "생존하는 데 필요한 것을 위해 기도할 때에 '내가 너무 욕심을 내는 것이 아닐까' 하고 움츠러들 필요가 없다." 많이 구해서, 많이 받아서, 많이 나누어줄 수 있으면 좋다.

차동엽, 『통하는 기도』, 194쪽.

-. 보기: 맞춤응답- 한 영국인이 자신의 50회 생일을 앞둔 어느 날, 하나님께 감사하는 마음으로 50파운드를 자선하기로 결심하고 고민하였다. '어디다 보내야 하나…'

그는 일단 10파운드를 조지 뮬러가 운영하는 고아원에 보내기로 했다. 그런데 이상하게도 그 생각이 들자 즉시 돈을 보내고 싶어졋다. 그렇게 10파운드 수표가 바로 뮬러의 고아원으로 우송됐다.

연말이 되어 그 영국인이 고아원의 회계보고서를 받아보았을 때 놀라지 않을 수 없었다. 그가 기부금을 우송한 바로 앞 날까 보고서에 다음과 같은 뮬러의 낙서를 발견한 것이다. "오늘은 결국 돈과 양식 모두가 바닥났다. 그러나 결코 걱정하지 않는다. 지금까지 그랬던 것처럼 이번에도 하나님께서 반드시 채워주실 것이다."

하나님께서는 절묘한 방법으로 뮬러에게 응답하셨던 것이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 194-195쪽. 차동엽은 이렇게 덧붙였다. "우리는 그때그때 필요한 것을 청할 줄 알아야 한다. 수준을 찾고, 고차원을 찾는 것은 기도에 있어서는 사치스러운 일이다."

② 그리스도인들에게 육적인 양식과 더불어서 영적인 양식이 중요하다. 우리 주님께서도 영적인 양식의 중요성을 깊이 있게 말씀하셨다. 유일하게 사복음서 모두에 기록된 "오병이어"의 기적, 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 장정만 오천명을 먹이고, 그 부스러기가 열 두 광주리에 남았다고 하는 기적 이야기를 설명하시면서 하신 말씀이 이러하다.

*요6:35 "(32 예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 모세가 너희에게 하늘로부터 떡을 준 것이 아니라 내 아버지께서 너희에게 하늘로부터 참 떡을 주시나니, 33 하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에 생명을 주는 것이니라. 34 그들이 이르되 주여 이 떡을 항상 우리에게 주소서.) 35 예수께서 이르시되, '나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요, 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라.'"

영적인 양식은 [하나님 말씀]이다. 또한 영적인 양식은 [성찬]이다. 주님의 찢기신 살과 흘리신 피를 받아 우리 주님과 하나 됨의 은총을 경험하는 일이다.

칼 바르트에 의하면 '하나님 말씀'은 삼중의 의미를 갖는다. 하나님 말씀은 '성취된 하나님 말씀'(예수 그리스도), '기록된 하나님 말씀'(성경), '선포되는 하나님 말씀'(설교)이다. 이 세가지 하나님 말씀의 형태는 서로 분리할 수 없다. 서로 긴밀하게, 밀접하게 연결되어 있다.

③ 위대한 성경의 청원기도 둘

-. 야베스의 기도: 대상4:9-10 "9 야베스는 그의 형제보다 귀중한 자라. 그의 어머니가 이름하여 이르되 야베스라 하였으니 이는 '내가 수고로이 낳았다' 함이었더라. 10 야베스가 이스라엘 하나님께 아뢰어 이르되, '주께서 내게 복을 주시려거든('복에 복을 더하사'- 개역), 나의 지역을 넓히시고, 주의 손으로 나를 도우사, 나로 환난을 벗어나 내게 근심이 없게 하옵소서' 하였더니, 하나님이 그가 구하는 것을 허락하셨더라."

'복을 주시려거든'의 개역 성경의 "복에 복을 더하사"가 더 원문에 가깝다.(필자 주)

-. 아굴의 기도: 잠30:7-9 "(1 이 말씀은 야게의 아들 아굴의 1)잠언이니, 그가 이디엘 곧 이디엘과 우갈에게 이른 것이니라.(경고), 2 나는 다른 사람에게 비하면 짐승이라 내게는 사람의 총명이 있지 아니하니라. 3 나는 지혜를 배우지 못하였고 또 거룩하신 자를 아는 지식이 없거니와…) 7 내가 두 가지 일을 주께 구하였사오니 내가 죽기 전에 내게 거절하지 마시옵소서. 8 곧 헛된 것과 거짓말을 내게서 멀리 하옵시며, 나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고 오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서. 9 혹 내가 배불러서 하나님을 모른다 여호와가 누구냐 할까 하오며, 혹 내가 가난하여 도둑질하고 내 하나님의 이름을 욕되게 할까 두려워함이니이다."

4) "주옵소서": 성취기도

성취기도의 방법으로 기도수첩을 사용하면 좋다. 마치 수입과 지출의 회계장부를 기록하듯이 기도와 기도 응답을 적는 수첩이다. 차동엽 신부는 개혁교회에서(네비게이토 선교회) 이 방법을 배웠다고 소개한다.(차동엽, 『통하는 기도』, 215-216쪽 참고.)

한국 그리스도인들의 기도 가운데 "소서"라는 말의 의미를 궁금해 하는 외국 선교사가 있었다고 한다. 이를 '기복신앙'의 전형이라고 비판하는 신학자가 있으나, 필자는 이 기도야말로 한국 교회의 오늘이 있게 한 기도라고 생각한다. "소서"- '기복'일고 안 하는 것이 아니라, 더욱 기도해야 할 것이다. 왜냐하면 하나님은 우리의 기도를 이루시는, "일을 행하시는 여호와, 그것을 만들며 성취하시는 여호와"(렘33:2)이기 때문이다.

우리 주님께서 가르쳐 주신 기도의 방법(?) 하나와 위대한 '과부와 불의한 재판장' 비유 하나를 소개한다.

*마7:7-11 " 7 구하라. 그리하면 너희에게 주실 것이요. 찾으라. 그리하면 찾아낼 것이요. 문을 두드리라. 그리하면 너희에게 열릴 것이니, 8 구하는 이마다 받을 것이요, 찾는 이는 찾아낼 것이요, 두드리는 이에게는 열릴 것이니라. 9 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하는데 돌을 주며, 10 생선을 달라 하는데 뱀을 줄 사람이 있겠느냐. 11 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든, 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐."

*눅18:1-8 "1 예수께서 그들에게 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 것을 비유로 말씀하여, 2 이르시되, '어떤 도시에 하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하는 한 재판장이 있는데, 3 그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 하되, 4 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되 내가 하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하나, 5 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라. 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라' 하였느니라. 6 주께서 또 이르시되, '불의한 재판장이 말한 것을 들으라. 7 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐. 그들에게 오래 참으시겠느냐. 8 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라. 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐' 하시니라."

-. 보기: 응답받은 기도- 한 기업의 총수가 바쁜 틈 중에 짬을 내어 교회에 왔따. 자신이 이번에 착수하려는 사업이 꼭 성공하게 해 달라고 열심히 기도해 볼 심산이었다. 그의 기도가 무르익어갈 쯤, 걸인 한 사람이 교회로 들어오더니 큰 소리로 오두방정을 떨며 다음과 같이 기도했다. "주님, 오늘 10만 원을 벌 수 있게 저를 도와주소서! 주님, 제가 오늘 일자리를 얻어 꼭 10만 원을 벌 수 있게 해 조소서! 주님, 저는 10만 원이 꼭 필요합니다. 오, 주님이시여!…"

자꾸 마음이 흐트러진 기업 총수가 참다못해 기도를 멈추고 그 걸인에게 말했다. "이봐요. 여기 내가 10만 원을 줄 터이니 제발 하나님이 내 기도에 집중하실 수 있도록 그만 좀 나가주시오."

차동엽, 『통하는 기도』, 206쪽.

기도 중에 제일 짧으면서도 제일 강력한 여섯 글자가 있다. "아시죠? 주시죠!"란다. 우리가 기도 응답을 받으려면 가장 중요한 두 가지 자세를 염두에 두어야 한다.

차동엽, 『통하는 기도』, 207쪽.

첫째는, (집중하여)간절하게 구해야 한다는 것이다. 우리 마음 속 정성과 사랑을 다 모아서 강한 밀도로 청해야 한다. 그럴 때 하나님 아버지와 마음이 통한다. 백미터를 뛰는 심정으로 기도하는 것이다.(금식기도, 철야기도- "농성기도")

차동엽, 『통하는 기도』, 209쪽. 차동엽은 금식기도(단식기도)와 철야기도를 "농성기도"로 이름하여 불렀다.

*마7:7-11 "7 구하라.(입) 그리하면 너희에게 주실 것이요. 찾으라.(온몸) 그리하면 찾아낼 것이요. 문을 두드리라.(몸부림?) 그리하면 너희에게 열릴 것이니, 8 구하는 이마다 받을 것이요, 찾는 이는 찾아낼 것이요, 두드리는 이에게는 열릴 것이니라. 9 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하는데 돌을 주며,10 생선을 달라 하는데 뱀을 줄 사람이 있겠느냐.11 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐."

둘째는, 끈질기게 구해야 한다는 것이다. 이는 반드시 응답 받게 되어 있다. 마치 장거리 육상선수가 결승점까지 끈질기게 달려서 결승점에 이르는 것처럼 드리는 마라톤과 같은 기도다.

*단10:12-14 "(2 그 때에 나 다니엘이 세 이레 동안을 슬퍼하며, 3 세 이레가 차기까지 좋은 떡을 먹지 아니하며 고기와 포도주를 입에 대지 아니하며 또 기름을 바르지 아니하니라.) 12 그가 내게 이르되, '다니엘아 두려워하지 말라. 네가 깨달으려 하여 네 하나님 앞에 스스로 겸비하게 하기로 결심하던 첫날부터 네 말이 응답 받았으므로 내가 네 말로 말미암아 왔느니라. 13 그런데 바사 왕국의 군주가 이십일 일 동안 나를 막았으므로 내가 거기 바사 왕국의 왕들과 함께 머물러 있더니 가장 높은 군주 중 하나인 미가엘이 와서 나를 도와주므로, 14 이제 내가 마지막 날에 네 백성이 당할 일을 네게 깨닫게 하러 왔노라 이는 이 환상이 오랜 후의 일임이라 하더라."

5. 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이, 우리 죄를 사하여 주옵소서.

* 유진 피터슨은 "아버지께 용서받은 우리가 다른 사람들을 용서하게 하소서"로 번역했다.

Eugene H. Peterson, The Message: The New Testament, 김순현 외 공역, 『메시지: 신약』, 57쪽.

1) "우리에게 죄 지은 자를": 치유기도

① 세상에 상처 없는 인생은 없다. 무덤에 있는 사람 말고는….

-. 보기: 날개에 상처 받은 독수리- 날개를 크게 다친 독수리 한 마리가 벼알 위에서 깊은 생각에 잠겼다. 그는 몇 번이나 하를 높이 날아오르려고 했으나 다친 날개로는 도저히 하늘 높이 날 수가 없었다. "독수리가 하늘 높이 날 수 없다느 ㄴ것은 더 이상 살아갈 가치가 없다는 거야…. 독수리로서의 자존심을 지키는 일은 이 방법밖에 없어!"

그는아버지를 떠올리며 벼랑 아래로 뛰어내리려고 몸을 잔뜩 웅크렸다. 순간, 어디선가 대장 독수리가 쏜살같이 하늘에서 내려와 "잠깐!"하고 소리쳤다. "형제여, 왜 자살을 하려고 하는가?" 대장 독수리가 그를 가로막고 다정한 목소리로 물었다.

"차라리 죽은 게 나을 것 같아서 그렇습니다." "차라리 죽는 게 낫다니? 왜 그런 생각을 다 하는가?" "저는 더 이상 높이 날 수가 없습니다. 독수리의 명예를 잃게 되었습니다."

대장 독수리는 한참 동안 그를 말없이 바라보았다. 그리고는 그를 향해 날개를 활짝 폈다. 그의 몸엔 여기저기 상처 자국 등 수많은 상흔으로 얼룩져 있었다. "나를 봐라. 내 온몸도 이렇게 상처투성이잖니. 상처 없는 독수리가 어디 있겠니."

자살하려고 했던 독수리는 대장 독수리의 말에 고개를 푹 숙였다. 그러자 대장 독수리가 조용히 말을 이었다. "이건 겉에 드러난 상처일 뿐이다. 내 마음의 상처는 이보다 더하다. 일어나 날아보자. 상처 없는 독수리는 이 세상에 태어나자마자 죽어버린 독수리뿐이다."

차동엽, 『통하는 기도』, 223-224쪽에서 재인용.

② 상처 받는 이유 중 많은 부분에서 칭찬에 인색하고 비판과 꾸중을 하는 데서 찾을 수 있다. 특히 "부모들이 자녀들을 한 번 칭찬할 때 여덟 전 꾸중한다"고 한다. 대안과 애정이 없는 비판은 백해무익하다. 대안이 없거나 애정이 없는 사람은 비판할 자격이 없는 사람이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 225쪽.

하나님은 치유하시는 하나님이시다.(출15:26 "이르시되 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 들어 순종하고 내가 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병 중 하나도 너희에게 내리지 아니하리니, 나는 너희를 치료하는 여호와임이라.")

③ 세 가지 치유의 길: 상처를 치유받을 수 있는 세 가지 길이 있다.

차동엽, 『통하는 기도』, 226-232쪽 참고.

ⓐ 자가치유: 하나님은 우리 스스로 자기를 치유할 수 있는 능력을 주셨다.

-. 보기: 자가치유의 가장 좋은 스승은 자연이다.- 동해안의 한 마을 입구에는 큰 소나무들이 몇 그루 모여 있는데 모두 껍질이 벗겨져 있다고 한다. 나무 밑으로 마른 소똥이 잔뜩 널려 있는 것으로 보아, 그 곁에 매어 놓은 소들이 소나무의 껍질을 벗겨 먹은 것이 분명하다. 그러나 소나무들은 껍질이 벗겨져 있는데도 시들어 죽지 않고 오히려 싱싱한 잎새들을 뽐낸다는 것이다.

그 까닭은 무엇일까? 바로 송진 때문이다. 그들이 살아가는 그 이유는 껍질이 벗겨진 나무 둥치마다 흰 송진이 흘러나와 굳어져 있기 때문이다. 소나무가 제 몸에서 흘려보낸 그 송진은 상처 입은 제 몸을 스스로 치료하는 약이었던 셈이다.

* 자가치유(1)- "나는 내가 좋다"라고 말하라.

-. 보기: 가스펠 싱어 레나 마리아- 레나 마리아는 두 팔이 없고 다리도 하나뿐인 채 태어났다. 그런 그녀를 병원에서는 보호소에 맡길 것을 부모에게 권유했지만 신실한 그리스도인인 그녀의 부모는 하나님이 주신 아이로 확신하고, 정상아와 똑같이 신앙으로 키웠다.

특히 그녀의 아버지는 딸을 감추거나 부끄러워하지 않고 어려서부터 자연스럽게 바깥세상에 적응하도록 도와주었다. 일찍이 아이를 봐온 동네 주민들은 그녀를 정상인과 다르게 생각하지 않았다. 아버지는 딸을 수영장에 데려가 신체에 대한 수치심을 느끼지 ㅇ낳게 하기 위해 스킨십을 해 주며 '너를 사랑하다'라는 말을 반복해 주었다. 이렇게 그녀는 자기 자신의 소중함을 배웠다.

훗날 그녀는 세계 장애인 수영선수권대회에서 4개의 금메달을 땄고, 대학 졸업 후에는 가스펠 가수로 전 세계를 다니며 주님의 사랑을 전하는 메신저가 되었다.

사람은 자신을 속일 수가 없는 법이다. 만약 자기 안에 슬픔이 있고 콤플렉스가 있다면 그가 부르는 노래는 밝고 아름다울 수 없다. 그러기에 레나 마리아의 노래는 그녀 안에 애써 감추는 상처가 아닌, 있는 그대로의 무한한 기쁨을 확인할 수 있게 한다.

* 자가치유(2)- "이것은 내 책임이다"라고 말하라.

어떤 사건에 있어서 그 중심에는 항상 내가 있다. 이는 내가 상처를 입었든 피해를 입었든 간에 마찬가지다. 우리는 본능적으로 희생양을 찾는다. 그러나 "내 책임이야"하고 말하는 순간 자유로워지고 긍정적인 감정이 생긴다. 반면 책임을 회피하면 그 문제 속에 빠져 속박 당하기 시작한다. 부정적인 감정이 생김은 물론이다.

ⓑ 말씀치유: 하나님 말씀을 붙들고 의지할 때 치유가 일어난다. 말씀을 읽고 듣는 과정이 치유의 과정이 된다.

* 말씀치유(1): 위로의 말씀에 귀 기울이라.

-. 보기: 인종 차별이 심할 때 미국에서 있었던 일로 유명한 이야기가 있다. 한 흑인이 예배를 드리려고 예배당에 도착했지만, 예배당 안으로 들어갈 엄두가 나지 않았다. 백인들의 눈초리가 심상치 않았을 뿐 아니라, 그 흑인을 경멸하는 말을 들었기 때문이다. "아니, 여기가 어디라고, 냄새나는 흑인이…. 저 깜둥이(?)가 예배당 안에 들어간다면 나는 그냥 돌아갈거야."

이윽고 예배를 시작하는 종소리가 울렸고, 예배가 시작되었다. 이 흑인은 그 자리에 쭈구리고 않았다. 계단에 앉아서라도 말씀을 듣기 위해서였다. 잠시 후 기도하고 있는 그에게 누군가 어깨를 두드리며 물었다. "너는 어찌하여 여기 있느냐?" "예배를 드리려고 여기까지 왔지만 경멸의 눈초리와 모멸의 말투 때문에 들어갈 수가 없었습니다."

그러자 그는 흑인의 어깨를 다정하게 감싸안으면서 이렇게 말하였다. "너도 아직 이 예배당에 들어가지 못하였느냐? 나도 아직 이 예배당 안에는 들어가지 못했다." 그분은 다름 아닌 예수님이었다.

우리 하나님은 위로의 하나님이다.

- 사40:1-2 "1 너희의 하나님이 이르시되, '너희는 위로하라. 내 백성을 위로하라. 2 너희는 예루살렘의 마음에 닿도록 말하며 그것에게 외치라. 그 노역의 때가 끝났고 그 죄악이 사함을 받았느니라. 그의 모든 죄로 말미암아 여호와의 손에서 벌을 배나 받았느니라 할지니라' 하시니라."

- 시34:18 "여호와는 마음이 상한 자를 가까이 하시고 충심으로 통회하는 자를 구원하시는도다."

우리 주님이 또한 위로하시는 주님이시다.

- 요11:35 "33 예수께서 그가 우는 것과 또 함께 온 유대인들이 우는 것을 보시고 심령에 비통히 여기시고 불쌍히 여기사, 34 이르시되, '그를 어디 두었느냐' 이르되, '주여 와서 보옵소서' 하니, 35 예수께서 눈물을 흘리시더라. 36 이에 유대인들이 말하되 보라 그를 얼마나 사랑하셨는가 하며,"

* 말씀치유(2): 성경 속의 치유말씀을 내 것으로 믿으라.

성경 속에서 치유 받은 말씀을 나의 상황으로 받아들이고, 나도 성경 속 인물처럼 우리 주님의 치유를 경험하라.

- 눅19:1-10 "1 예수께서 여리고로 들어가 지나가시더라. 2 삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라. 3 그가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어, 4 앞으로 달려가서 보기 위하여 돌무화과나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라. 5 예수께서 그 곳에 이르사 쳐다 보시고 이르시되, '삭개오야, 속히 내려오라. 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다' 하시니, 6 급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘, 7 뭇 사람이 보고 수군거려 이르되, '저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다' 하더라. 8 삭개오가 서서 주께 여짜오되, '주여, 보시옵소서. 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며, 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다. 9 예수께서 이르시되, '오늘 구원이 이 집에 이르렀으니, 이 사람도 아브라함의 자손임이로다. 10 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라'."

ⓒ 성령치유: 혼자 기도하면서, 또는 함께 기도하는 기도모임에서 성령님의 강권적인 치유를 경험하는 경우다. 성령님의 은사 가운데 "병 고치는 은사"(고전12:9)와 "능력 행함의 은사"(고전12:10)가 분명히 성경에 기록되어 있다. 성령님은 "우리 연약함을 도우시는" 긍휼이 풍성하신 하나님(의 영)이시다.

- 롬8:26-28 "26 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니, 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 27 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니, 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라. 28 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라."

④ "바라봄의 영성"을 가지라.

하나님은 당신의 전적인 은혜를 "바라보기"를 원하신다.

* 민21:4-9 "4 백성이 호르 산에서 출발하여 홍해 길을 따라 에돔 땅을 우회하려 하였다가 길로 말미암아 백성의 마음이 상하니라. 5 백성이 하나님과 모세를 향하여 원망하되, '어찌하여 우리를 애굽에서 인도해 내어 이 광야에서 죽게 하는가. 이 곳에는 먹을 것도 없고 물도 없도다. 우리 마음이 이 하찮은 음식을 싫어하노라' 하매, 6 여호와께서 불뱀들을 백성 중에 보내어 백성을 물게 하시므로 이스라엘 백성 중에 죽은 자가 많은지라. 7 백성이 모세에게 이르러 말하되, '우리가 여호와와 당신을 향하여 원망함으로 범죄하였사오니, 여호와께 기도하여 이 뱀들을 우리에게서 떠나게 하소서.' 모세가 백성을 위하여 기도하매, 8 여호와께서 모세에게 이르시되, '불뱀을 만들어 장대 위에 매달아라. 물린 자마다 그것을 보면 살리라.' 9 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니, 뱀에게 물린 자가 놋뱀을 쳐다본즉 모두 살더라."

2) "(우리가) 사하여 준 것 같이": 용서기도

① "용서하다":  '버리다. 탕감하다.'는 의미로 탕감, 소멸을 뜻하는 단어다. 그런데, "하나님께서 우리를 용서하신 것처럼"이 아니라, "우리가 용서한 것처럼"이라고 말씀하시는 데 본문의 중요한 핵심이 있다. '용서하는 마음'을 주님께 청하여 그 용서로 남을 용서하는 용서의 선언이 담긴 기도다.

-. 보기1: 미국의 남북전쟁이 한창일 때 북군의 한 병사가 탈영 혐의로 체포되었다. 그는 무죄라고 주장했지만 자신의 결백을 증명할 수가 없었다. 결국 그는 사형 선고를 받았다. 이 와중에 그가 작성한 항소문이 에이브러햄 링컨의 책상에까지 올라가게 되었다. 이를 본 링컨은 그를 불쌍히 여겨 사면서에 사인을 해 주었다.

다시 복귀한 병사는 전쟁에서 열심히 싸웠고 끝내 마지막 전투에서 목숨을 잃었다. 후에 고인이 된 그의 가슴에 달린 주머니에서 링컨이 사인한 사면서가 발견되었다. 병사는 언제나 그 문서를 가슴에 새겨두고 있었던 것이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 241-242쪽.

-. 보기2: 한 고등학교 학생들이 단체로 수업을 거부하고 있었다. 교내 한 교사가 학생을 심하게 때렸기 때문이었다. 학생들은 교사의 해임을 주장했다. 학교 측에서 이를 받아들이지 않자 수십명의 학생들이 몽둥이를 들고 교무실로 난입했다. 놀란 교사들이 대부분 자리를 피했고 학생주임인 김 선생님만 남아 있었다.

"이 녀석들, 당장 수업에 들어가지 못해! 어떻게 교무실까지 함부로 들어와 행패야! 썩 나가라!" 학생들은 잠시 주춤했지만 흥분한 아이들이 순식간에 김 선생을 덮쳤다. 그 순간 김 선생은 두 손으로 눈을 가렸다. 학생들은 몽둥이까지 들고 김 선생을 마구 때렸다.

얼마 후 다행히 학교는 제자지를 찾았다. 그렇지만 김 선생을 때렸던 학생들은 두려움과 죄송한 마음에 어찌할 바를 몰랐다. 용서를 구하려 간 학생들에게 김 선생은 이렇게 말했다. "괜찮다. 잘못한 줄 알았으면 도ㅐㅆ어. 너희가 용서를 구하려 와줘서 오히려 고맙구나." 김 선생은 오히려 그간 학생들의 마음고생을 위로했다.

잠시 후 한 학생이 물었다. "선생님, 그런데 그때 왜 손으로 눈을 가리고 계셨나요?" "나도 사람인지라 말이다. 만약 그때 날 때리는 너희의 얼굴을 봤더라면 내가 너희들을 미워하게 될까 말이야. 그래서 눈을 가리고 있었지." 김 선생의 말에 학생들은 참았던 눈물을 흘렸다.

차동엽, 『통하는 기도』, 240-241쪽에서 재인용.

② 십자가 용서를 기억하라.: 말대로 용서하는 일이 쉽지 않다.  이 때 죄인인 나를(우리를) 위해 십자가에서 살 찢겨, 피 흘려 돌아가신 예수님을 기억할 때 비로소 용서할 수 있게 된다.

3) "우리 죄를 사하여 주옵소서": 통회기도

"회개하라. 천국이 가까이 왔다."는 외침은 우리 주님께서 공생애 최초로 선포한 하나님 나라 복음이다.(막1:15 "14 요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여, 15 이르시되, '때가 찼고, 하나님의 나라가 가까이 왔으니, 회개하고 복음을 믿으라' 하시더라.")

① 모든 사람은 죄 용서를 필요로 한다.

-. 보기: '셜록 홈즈 시리즈'로 유명한 추리소설가 아서 코난 도힐은 친구들에게 장난치기를 좋아했다. 하루는 그가 사회적으로 제법 높은 지위에 있는 다섯 명의 친구들에게 똑같은 내용의 전보를 띄웠다. "이 전보를 받고 다들 어떻게 행동할지 궁금하군.' 그거 혼자 중얼거리며 미소 짓자 부인이 물었다. "뭐라고 썼는데요?" "'전부 탄로 났으니 튀어라!'라고 썼지. 결과가 궁금하지 않소?"

다음날 코난 도일은 전보를 띄웠던 친구의 집을 차례로 찾아갔다. 그런데 그들 중 누구 하나 집에 있는 사람이 없었다.

차동엽, 『통하는 기도』, 252쪽.

② 죄를 자복할 때(회개할 때) 용서를 받는다.

-. 보기: 프로이센의 프리드리히 대왕이 어느 날 죄수들을 격려하기 위해 한 감옥을 방문했다. 그를 본 죄수들은 모두 왕에게 억울함을 호소했다. "폐하, 억울합니다! 저는 아무 죄가 없습니다." "폐하, 저야말로 억울합니다. 저는 누명을 썼습니다!"

온통 소란으로 난잡한 가운데 유난히 아무 말 없이 구석에 앉아 있는 사내가 있었다. 왕이 가까이 다가가서 보니 고개를 푹 숙인 채 눈물을 흘리고 있었다.

"너는 무슨 죄를 지어 이곳에 왔느냐?" "폐하, 저는 너무 배가 고파서 그만 다른 사람을 위협해 돈을 빼앗았습니다." "이런, 큰 잘못을 저질렀구나!" "그렇습니다. 폐하, 저는 벌을 받아 마땅합니다."

사내의 말을 들은 왕이 간수들을 불러 소리쳤다. "여봐라! 이 고약한 죄인을 석방하라! 이 죄인이 다른 죄 없는 사람들과 함께 있으면 혹여 나쁜 물을 들일까 염려함이로다." 왕 앞에 정직했던 이 사내는 결국 석방되어 새 삶을 찾을 수 있었다.

차동엽, 『통하는 기도』, 262쪽.

③ 다윗의 회개하는 모습에서 우리는 참된 회개를 발견한다.(시51편)

* 시51:1-19 "1 하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워 주소서. 2 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서. 3 무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 4 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다.

5 내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다. 6 보소서 주께서는 중심이 진실함을 원하시오니 내게 지혜를 은밀히 가르치시리이다. 7 우슬초로 나를 정결하게 하소서. 내가 정하리이다. 나의 죄를 씻어 주소서. 내가 눈보다 희리이다. 8 내게 즐겁고 기쁜 소리를 들려 주시사 주께서 꺾으신 뼈들도 즐거워하게 하소서. 9 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 지워 주소서. 10 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 2)정직한 영을 새롭게 하소서.(견고한)

11 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성령을 내게서 거두지 마소서. 12 주의 구원의 즐거움을 내게 회복시켜 주시고, 자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서. 13 그리하면 내가 범죄자에게 주의 도를 가르치리니 죄인들이 주께 돌아오리이다. 14 하나님이여 나의 구원의 하나님이여 피 흘린 죄에서 나를 건지소서. 내 혀가 주의 의를 높이 노래하리이다. 15 주여 내 입술을 열어 주소서 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다 .

16 주께서는 제사를 기뻐하지 아니하시나니 그렇지 아니하면 내가 드렸을 것이라. 주는 번제를 기뻐하지 아니하시나이다. 17 하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라. 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다. 18 주의 은택으로 시온에 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서. 19 그 때에 주께서 의로운 제사와 번제와 온전한 번제를 기뻐하시리니 그 때에 그들이 수소를 주의 제단에 드리리이다."

* 사1:18-20 "18 여호와께서 말씀하시되, '오라, 우리가 서로 변론하자. 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요. 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라. 19 너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요, 20 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라' 여호와의 입의 말씀이니라."

6. 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고, 다만 악에서 구하옵소서.

* 유진 피터슨은 "우리를 우리 자신에게서와, 마귀에게서 안전하게 지켜 주소서"로 번역했다.

Eugene H. Peterson, The Message: The New Testament, 김순현 외 공역, 『메시지: 신약』, 57쪽.

1) "우리를 시험에 들게 하지 마옵시고": 결심기도

“우리를 유혹 속으로 빠져드는 것을 허용하지 마옵소서.”

① 세상은 유혹의 요소들이 질펀하게 널려 있다.

② 하와를 유혹한 뱀

*창3:1-6 “1 그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라. 뱀이 여자에게 물어 이르되, ‘하나님이 참으로 너희에게 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐’ 2 여자가 뱀에게 말하되, ‘동산 나무의 열매를 우리가 먹을 수 있으나, 3 동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라. 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라.’ 4 뱀이 여자에게 이르되, ‘너희가 결코 죽지 아니하리라. 5 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라.’ 6 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고, 보암직도 하고, 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라. 여자가 그 열매를 따먹고, 자기와 함께 있는 남편에게도 주매 그도 먹은지라.”

-. 유혹은 불편한 ‘한 가지’ 요소를 파고든다.(1절): ‘왜 이 열매를 먹어서는 안 될까?’

⇒ 이 유혹을 이기려면 <감사>를 잃어버리지 않아야 한다.(찬송가 429장 “세상 모든 풍파 너를 흔들어 약한 마음 낙심하게 될 때에, 세상 근심 걱정 너를 누르고 십자가를 등에 지고 나갈 때, 세상 권세 너의 앞길 막을 때, → 받은 복을 세어보아라. 크신 복을 네가 알리라. 받은 복을 세어보아라. 주의 크신 복을 네가 알리라.”/ *살전5:16-18 “16    항상 기뻐하라. 17 쉬지 말고 기도하라. 18 범사에 감사하라. 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라.”) → 책소개: 전 광. 『평생감사』. 서울: 생명의말씀사, 2007.

-. 유혹은 하나님 말씀을 가감할 때(타협할 때) 그 틈을 파고든다.(2-3절): ‘먹지도 말고, 만지지도 말라’(+), ‘죽을까 하노라’(-) ⇒ 이 유혹을 이기려면 <하나님 말씀을 있는 그대로 지키려는 결단>이 중요하다. *마5:37 “오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느니라.”

창2:16-17 “16 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되, ‘동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되, 17 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라.”

보기: 유혹의 함정- 유혹에 빠지는 과정을 재치 있게 드러낸 글이 있다. 다이어트 중인 한 여인이 사탕의 유혹에 어떻게 넘어가는지 묘사한 10단계를 함께 보자.

1단계: 나는 운전은 하지만 식품점 근처에는 가지 않겠다. → 2단계: 나는 식품점 근처에는 가겠지만, 식품점에 들어가지는 않겠다. → 3단계: 나는 식품점에 들어가기는 하겠지만, 사탕이 놓여 있는 쪽으로 가지 않겠다. → 4단계: 나는 사탕을 보기는 하겠지만, 그것을 잡지는 않겠다. → 5단계: 나는 그것을 잡기는 하겠지만, 사지는 않겠다. → 6단계: 나는 그것을 사기는 하겠지만, 열지는 않겠다. → 7단계: 나는 그것을 열기는 하겠지만, 냄새를 맡지는 않겠다. → 8단계: 나는 냄새를 맡겠지만, 그것을 맛보지는 않겠다. → 9단계: 나는 그것을 맛은 보겠지만, 많이 먹지는 않겠다. → 10단계: 나는 이번에는 맘껏 먹지만, 다음에는 절대 먹지 않겠다.

차동엽, 『통하는 기도』, 273쪽에서 재인용.

-. 유혹은 인간의 세 가지 욕심을 파고든다.(6절상): ‘먹음직도, 보암직도, 지혜롭게 할만큼 탐스럽기도 한지라’ *요일2:16 “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니, 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라.”(‘먹음직한 것’- 육의 욕망, 물질 욕/ ‘보암직한 것’- 눈의 욕망, 권력 욕/ ‘탐스러운 것’- 자만, 자랑, 명예욕)

“the pride of life”(RSV)

차동엽, 『통하는 기도』, 269-270쪽 참고.

⇒ “영혼의 닻”을 <더 나은 천국의 소망>에 두는 “길게 보는 안목”의 삶을 자랑스럽게 여기며 사는 것이 필요하다. *히6:19 “우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어가나니,” *히11:16 “그들이 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라. 이러므로 하나님이 그들의 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워하지 아니하시고 그들을 위하여 한 성을 예비하셨느니라.” *히11:6 “믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니, 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라.”

-. 유혹은 전염성을 갖는다.(6절하) ⇒ <중간 차단 능력>을 배양해야 한다. 보고 → 욕심이 생기고 → 따서 먹고 → 남편에게도 주었다. 중간 중간 차단할 수 있는 기회가 있었다. *수7:21 “내가 노략한 물건 중에 시날 산의 아름다운 외투 한 벌과 은 이백 세겔과 그 무게가 오십 세겔 되는 금덩이 하나를 보고, 탐내어, 가졌나이다 보소서 이제 그 물건들을 내 장막 가운데 땅 속에 감추었는데 은은 그 밑에 있나이다 하더라.” *약1:15 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고, 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라.”

③ 예수님이 받은 세 가지 유혹

-. “이 돌들로 떡덩이가 되게 하라.”(마4:3) ⇒ 경제적인 유혹(물질욕?)/ 극복하는 길: “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라.”(마4:4)

*마6:31-34 “31 그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라. 32 이는 다 이방인들이 구하는 것이라. 너희 하늘 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라. 33 그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라. 34 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라. 내일 일은 내일이 염려할 것이요, 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라.”

-. “네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라. 기록되었으되, ‘그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다,’”(마4:6) ⇒ 종교적인 유혹(명예욕?)/ 극복하는 길: “주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라.”(마4:7)

*막10:45 “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.”

*빌2:5-11 “5 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니, 6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 2)취할 것으로 여기지 아니하시고, 7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고, 8 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사, 10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고, 11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.”

-. “(8 마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여, 9 이르되, ‘만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라.’” ⇒ 정치적인 권력의 유혹(권력욕?)/ 극복하는 길: “사탄아 물러가라. 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라.”(마4:10)

*요8:44 “너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심대로 너희도 행하고자 하느니라. 그는 처음부터 살인한 자요, 진리가 그 속에 없으므로 진리에 서지 못하고 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니, 이는 그가 거짓말쟁이요 거짓의 아비가 되었음이라.”(세상이 어찌 사탄의 것이겠는가? 하나님 것이지. 남(하나님)의 것 가지고 사기치는 사탄!!!)

*계12:9 “큰 용이 내쫓기니, 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라. 그가 땅으로 내쫓기니, 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라.”

*고후11:14-15 “14이것은 이상한 일이 아니니라. 사탄도 자기를 광명의 천사로 가장하나니, 15 그러므로 사탄의 일꾼들도 자기를 의의 일꾼으로 가장하는 것이 또한 대단한 일이 아니니라. 그들의 마지막은 그 행위대로 되리라.”

④ 바쁘다는 유혹

차동엽 신부는 <주일을 지키는 일>이야말로 ‘바쁘다는 유혹’을 이기고, 승리하는 일임을 강조하는데, 필자는 차동엽 신부의 의견에 전적으로 동감한다. 차동엽, 『통하는 기도』, 275-276쪽 참고.

현대인들이 겪고 있는 대표적인 유혹 가운데 지적할 점 중의 하나가 ‘바쁘다’는 유혹이다.

레비라는 랍비가 하루는 길을 걷고 있는데 어떤 사내가 바쁘게 달려가고 있었다. “이보시오. 어딜 그렇게 바쁘게 가시오?”

달리던 사내가 뒤도 안 돌아보며 답했다. “행운 잡으러 갑니다.”

이 말을 들은 랍비가 말했다. “어리석은 자로구만. 자네의 행운이 자네를 붙잡으려 뒤쫓고 있다구! 헌데 자네가 너무 빨리 가고 있어.”

한자 ‘바쁠 망’(忙)은 두 글자의 조합으로 이루어져 있다. 바로 ‘마음’(心)과 ‘죽음’(亡)이다. 곧 이 속뜻은 ‘마음을 죽인다’는 말이다. 우리가 너무 바쁘면 마음이 죽는다. 마음이 죽으면 영성이 죽는다. 궁극적으로 그리스도인들에게는 쉼(休)이 필요하다. 곧 주일을 지켜야 한다. 그런데 현대인들은 주일의 유혹은 일상이 되어버렸다.

차동엽, 『통하는 기도』, 275쪽. 차동엽은 바벨론 포로 생활에서 이스라엘 백성들이 발견한 주일성수를 소개한다. *사58:13-14 “13 만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행하지 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고 네 길로 행하지 아니하며, 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면, 14 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라. 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고, 네 조상 야곱의 기업으로 기르리라. 여호와의 입의 말씀이니라.”(276쪽)

⑤ 잘 살아야 한다.

보기1: 유혹을 이기는 법- 훈련을 아주 잘 받은 개가 있었다. 어느 날 주인이 그 개를 종일 굶겼다가 고깃덩이를 하나 던져주었다. 개가 먹기 직전 주인은 못 먹도록 명령했다. 그러자 개는 고깃덩이가 아닌 주인의 얼굴만을 바라보았다. 개는 고기를 바라보면 본능에 이끌려 먹어 버릴 수도 있다는 것을 알고 의식적으로 주인만을 쳐다본 것이었다.

차동엽, 『통하는 기도』, 277쪽에서 재인용.

이처럼 삶에 찾아오는 다양한 형태의 유혹들을 만날 때 우리는 주님만을 바라보아야 한다. 바로 이것이 유혹을 이기는 가장 효과적이고 현명한 방법인 것이다.(마6:21-24 “21 네 보물 있는 그 곳에는 네 마음도 있느니라. … 24 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라. 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라.”)

보기2: 껄껄껄- 크리소스톰은 인간이 죽을 때 ‘껄껄껄’하고 죽는다고 말했다. 어떻게 사람이 웃으면서 죽을 수 있단 말인가? 내막을 보면 이렇다.

“아유, 잘 살 걸.” “아유, 신앙생활 잘 할 걸.” “아유, 하나님 잘 믿을 걸.” “이럴 줄 알았으면 십일조 잘 낼 걸.” “진즉에 좋은 일에 많이 쓸 걸.” 이와 같은 ‘껄껄껄’인 것이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 268쪽.

2) "(다만) 악에서 구하시옵소서"(1): 수호기도

수호기도는 “나를 보호해 주시기를 청하는 기도”다. 차동엽, 『통하는 기도』, 281쪽.

“지켜 주옵소서.”

‘다만’(알라, αλλα)이라는 말은 강한 반대의 의미를 갖는 부정어다. 즉, 악(의 세력)으로부터 반드시 구원해 달라고, 언제나 구해 달라고 하는 강력한 구원 의지를 드러낸 기도다. ‘악’(포네루, πονηρου)은 “하나님의 계획과 그리스도를 통하여 이룩된 하나님의 구원사업을 가로막는 자”다. 이는 사탄 또는 마귀와 관련되는데, “이 사탄 또는 마귀가 하는 일은 구원을 방해하고 사람을 타락으로 이끌어 영혼을 파괴하는 것”이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 280쪽에서 재인용. 차동엽 신부는 이 부분에서 “천사”와 “악마”의 기원을 다루는데, 개혁교회와 다르지 않다.(283-285쪽) 그러나 ‘대천사를 불러 기도하는’ 것(286쪽), '수호천사의 교통'(293-296쪽) 등은 필자로서는 받아들일 수 없다는 점을 밝힌다. 성도의 기도는 ‘천사에게’ 하는 것이 아니고, 오직 ‘하나님께’ 하는 것이어야 하기 때문이다. 천사가 성도를 보호하기 위해 파송 받는 것도 하나님께 간구해야 할 것이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 286쪽.

우리가 악에서 구함을 받고, 보호 받기를 위해 기도해야 하는 이유는 “하나님과의 교제가 결단코 깨어져서는 안 되겠다는 크고 놀라운 이유 때문”이다.

Martyn Lloyd-Jones, Studies In the Sermon on the Mount, 문창수 역, 『산상설교집(하)』(서울: 정경사, 1999), 107쪽. *사59:1-2 “1 여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요, 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라. 2 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라놓았고, 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라.”(필자 주)

① 사탄의 전략 네 가지

차동엽, 『통하는 기도』, 288-290쪽.

ⓐ 극단으로 몬다.: §. 한쪽 극단- 무신론에 빠뜨린다.(물질과 쾌락에 빠뜨린다.) VS 다른 쪽 극단- 광신(주의)로 몬다.(그들은 하나님을 틀에 가둬 두거나, 아니면 자기만의 하나님을 찾을 뿐이다.) §. 한쪽 극단- 이완주의(‘하나님은 자비로우신 분이니까 다 용서하실 거야. 무슨 죄를 지어도 괜찮아.’) VS 다른 쪽 극단- 엄격주의(세심증- ‘이것도 내가 죄지은 것 아닌가. 난 이제 끝이야.’)

* 식별기준: 성령님께서 우리의 양심을 비춰주면 우리가 아무리 죄를 지었어도 하나님의 품에서 다시 분잘할 수 있도록 평화를 주신다. 반면 악령이 우리를 건드리면 절망하고 못 일어나게 만든다. 우리는 성령님이 주는 힘으로 회개하고 새출발해야 한다.

ⓑ 물타기를 한다.: 진리에 거짓을 섞어놓는다는 말이다. 99%가 보약 성분인데 1%가 독약이면 이 약은 보약인가, 독약인가?

보기: 악마가 친구와 함께 산책 중이었다. 그들은 산책길에서 다양한 사람들을 만날 수 있었다. 그런데 앞서 걸어가던 어떤 사람이 허리를 굽히더니 길바닥에서 무언가를 주워들었다. 악마의 친구가 물었다. “저 사람이 발견한 게 뭐지?” 악마가 대답했다. “그는 지금 ‘진리’ 한 조각을 발견했어.”

친구가 뜻밖이라는 듯이 되물었다. “인간이 진리 조각을 주웠는데도 명색이 악마인 너는 속상하지도 않아?” 그러자 악마가 웃으며 말했다. “속상할 것 전혀 없지. 난 저 사람이 진리 조각을 자신의 종교적 신조로 믿도록 내버려둘 생각이거든.”

ⓒ 제비(꽃뱀)처럼 접근한다.: 마귀는 ‘정체’를 숨기고 인간을 감언이설로 속이다가 정체가 드러나면 다시 숨는다. 이 과정은 속이고 숨고를 반복한다. 궁극적으로 인간을 갈취하는 것이다.

ⓓ 바가지를 긁는 여자처럼 공격한다.: 마귀는 인간의 약점을 물고 늘어지다가 ‘큰 소리’를 치면 조용해진다. 인간이 가진 약점 하나가 잡히면 마귀는 그것을 매일 물고 늘어진다. 이 때 인간이 영적으로 중부장하여 “사탄아 물러가라! 내가 예수님의 자녀다!”하고 큰소리를 치면 이길 수 있는 것이다.

② 악령을 쫓아내려면

ⓐ 믿음의 필요성이다.

*마17:20 “이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라. 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요, 또 너희가 못할 것이 없으리라.”

ⓑ 기도의 필요성이다.

*막9:29 “이르시되, ‘기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없느니라’ 하시니라.”

3) "(다만) 악에서 구하시옵소서"(2): 헌신기도

수호기도는 “나를 보호해 주시기를 청하는 기도”다. 차동엽, 『통하는 기도』, 281쪽.

"악에서 구하시옵소서"라고 기도할 때 <구조(적)악>의 문제를 고려해 보아야 한다. '헌신기도'는 "모든 (구조)악으로부터 해방되기 위해 보다 적극적인 자세로 하나님께 나를 투신하여 바치는 기도"이기 때문이다. 인도의 간디는 "7개의 (사회)구조악"에 대하여 언급한 바 있다.

차동엽, 『통하는 기도』, 304쪽.

차동엽, 『통하는 기도』, 298-299쪽.

① 원칙 없는 정치: 탄압정치  하에서 많은 사람의 희생이 뒤따른다.

② 도덕 없는 상업: 약육강식의 억울한 일들이 발생한다.

③ 노동 없는 재산: 불로소득은 위험하다. 멀쩡한 사람이 날벼락 맞는 일들이 발생한다.

④ 인격 없는 교육: 사람을 망쳐놓는다.

⑤ 인간성 없는 과학: 특히 생명공학에서 삼가 조심해야 한다. 잘못된 슈퍼맨(?)을 상상해보라.

⑥ 양심 없는 쾌락: 양심을 잃어버리면 즐거움이 아니라 쾌락이 된다.

⑦ 봉헌과 희생 없는 신앙: 이기적인(?) 신앙의 폐해를 따로 언급하지 않아도 될 것이다.

(사회) 구조악의 함정: 키에르케고르의 유명한 "극장 비유"- 무대는 어떤 극장이다. 그 극장은 사람들로 초만원을 이루었다. 그런데 극장 밖에서 불이 났다. 만일 '불이야!' 소리를 지르면 많은 사람이 넘어져 발이 밟혀 죽는 아수라장이 될 것으로 생각한 주인공인 희극 배우는 공연을 멈추고 사람들 앞에 나서서 침착하고 진지하게 이야기를 한다. "여러분, 지금 밖에서 불이 났습니다. 여러분이 한꺼번에 뛰어나가면 모두 죽습니다. 출입구는 뒤와 좌우에 하나씩 있습니다. 출입구 가까이에 있는 분부터 차례로 나가시면 좋겠습니다."

차동엽, 『통하는 기도』, 299-300쪽.

그러나 거기 모인 관중들은 이것도 그 희극 뱅두가 지어낸 우스갯말이라고 생각하며, 가벼운 희극으로 취급하여 한층 더 큰 소리로 그 배우에게 갈채를 보낸다.

큰 고민에 싸인 그 배우는 그들이 어서 바삐 조용히 일어나서 이 극장을 떠나가기를 애원한다. 그러나 그럴 때만다 관중석에서는 전보다 더 큰 소리로 박수갈채를 그에게 보낸다.

그러는 동안에 불은 점점 맹렬히 그 극장 전체를 휩쓸게 되었다. 그리하여 마침내 그 극장 안에 있던 모든 사람들이 전부 화염에 둘러싸여 나갈 길이 막혀 타 죽을 때까지 이 갈채는 계속된다.

일단 구조악 속에 들어가면 모두가 집단논리에 빠진다. 설령 올바른 인식이 생긴다 해도 또다시 군중심리에 휩싸이게 되어 헤쳐나오기 어렵게 된다.

성도의 대항: 차동엽 신부는 구조악을 대항하기 위하여 성도들이 갖추어야 할 덕목으로 '패미카'를 제안한다.

차동엽, 『통하는 기도』, 300-303쪽 참고.

① 패션(passion): '열정'이다. 열정은 하나님을 향한 열심(마음)이다. 이것이 없다면 악을 이길 수 없다. 성도는 "성령의 열정"을 가져야 한다.

② 미션(mission): '사명'이다. 열정이 아직 형태를 갖추지 않은 에너지라면, 이 열정이 이제 사명으로 바뀌게 된다. 성도는 무엇인가 나를 이 땅에 보내신 하나님의 뜻을 깨달아 그 뜻을 이루는 사명(감)에 가득 차 있어야 한다. 이것을 '소명'이라고도 말할 수 있는데, '소명'은 어떤 특별한 일이나 생활방식이 아니다. 미리 맞추어 놓은 옷을 입는 것도 아니다. "각자의 처지에서 자신에게 가장 적합한 삶의 방식을 선택하는 것"이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 305쪽.

오프라 윈프리는 [이것이 사명이다]라는 그의 자서전에서 네 가지 인생철학을 밝혔다.

차동엽, 『통하는 기도』, 302쪽에서 재인용.

"첫째로, 남보다 더 많이 가졌다는 것은 축복이 아닌 사명입니다. 둘째로, 남보다 더 아파하고 있다면 그것은 고통이 아닌 사명입니다. 셋째로, 남보다 설레는 것이 있다면 그것은 망상이 아닌 사명입니다. 넷째로, 남보다 부담되는 것이 있다면 그것은 강요가 아닌 사명입니다."

③ 카리스마(charisma): '은사'를 말한다. 각자가 느낀 사명을 수행하려면 은사가 필요하다. 고전12장과 롬12장을 깊이 묵상해 볼 필요가 있다.

D. 송영.

“(대개) 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘"

이 송영 부분은 오래된 사본에는 없는 것인데, 후에 첨가되었음에도 불구하고 여전히, 앞으로도 사용될 것이다. 왜냐하면 이 부분은 우리 기도에 응답하시는 하나님의 '보증'이기 때문이다.

일반적으로 기독교 신앙을 가졌다고 하는 사람들의 경우, 특별히 기도생활을 남다르게 한다고 하는 사람일수록, 자신의 기도 내용에 대한 보증을 자신의 체험이나 은사에 두는 사람들이 많이 있다. 즉 하나님께 기도하는 자신의 마음이 뜨겁거나 주관적인 확신이 있을 때에는 그 기도의 유효성을 인정하지만, 마음에 확신이 없거나 은사의 체험이 없을 때에는 기도의 내용은 물론이거니와 기도 자체에 깊은 회의를 갖는다. 그러한 사람들의 경우, 하나님의 존재 유무 또는 기도에 대한 필요성이나 확신은 객관적인 것에 있지 않고 자기중심적인 주관성에 있다.

우리가 주기도의 내용을 소중하게 다루는 것은 그 내용이 우리의 주관성에 좌우되지 않는다는 데 있다. 우리에게 확신이 있든 없든, 우리에게 은사의 체험이 있든 없든, 주기도의 내용은 하나의 엄연한 객관적인 진실로 남는다. 이 주기도의 내용에 대한 보증, 그 기도를 하나님께서 듣고 이루어 주신다는 보증이 바로 주기도의 마지막 부분인 송영이다.

임영수, 『주기도문 학교』, 114-115쪽 참고. "만약 이 송영이 없다면 공증이 필요한 서류를 공증하지 않고 행정기관에 보내는 것과 같다."(115쪽)

송영에 나타난 세 가지 주제는 "하나님께서 예수 그리스도를 통해 우리에게 주신 약속이며 희망"이다.

임영수, 『주기도문 학교』, 115쪽.

1. 대개

1) 현재 거의 모든 본문에서 “대개”라는 단어를 누락되어 있다. 왜 그랬는지 이유는, 사람들이 오해를 할까봐 그랬다고 한다. 사람들이 주기도문을 암송하면서 ‘대개’의 뜻을 ‘대체로’라고 생각하고 ‘나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있는 것이 아니고 대체로 있다.’라고 해석하기 때문에 원문의 뜻이 너무 약해진다는 것이다. 이렇게 오해하는 경우가 있을지 모르지만 이 말은 빼지 말아야 하는 말이다.

신성종, 『마태복음 강해설교(상)』(서울: 충현출판사, 1994), 205쪽 참고.

2) 대개(大蓋)라는 말은 ‘뚜껑’(蓋)을 의미하는 말인데, “일의 원칙을 보건대”라는 뜻이다. 즉, ‘나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있는 그것이 일의 원칙’이라는 말이다.

신성종, 『마태복음 강해설교(상)』, 205쪽.

3) ‘대개’라는 말의 의미가 다양하게 사용되고 있지만, ‘호티’(ότι)를 “이유를 설명하는 문장을 이끄는 접속사” “(왜냐하면)… 때문이다.”의 뜻으로 “이는…”으로 번여할 것을 제안한다.

나채운, 『주기도․사도신경․축도(개정판)』(서울: 장로회신학대학교출판부, 1988, 1995), 122쪽.

3) “대개”(ότι,호티)라는 말은 “그러므로”라고 번역되어야 한다. 이는 “주기도문을 드리는 사람의 신앙고백과 앞의 모든 청원을 드리는 이유를 나타내는 접속사”다. 즉 위와 같은 청원의 기도를 드리는 이유는 ‘나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있기 때문’인 것이다.

박수암, 『산상보훈』, 161쪽.

2. 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히

1) "나라"

하나님 나라는 B- 2항 "(아버지의) 나라가 임하옵소서."에서 살펴보았다. 하나님 나라는 이 지상에 있는 모든 나라와 권력을 초월하는, 예수 그리스도가 주인 되는 "하나님 나라"다.

2) "권세"(δυναμις)

지상의 나라에 '공권력'이라는 힘이 있다. 그 힘이 잘 사용될 때 유용하지만, 잘못 사용될 때 큰 폐해를 가져온다. 하나님 나라의 힘(권세)은 구원, 승리, 세움, 치유, 해방으로 향하는 힘이다. 이 권세는 예수 그리스도의 십자가와 부활에서 극명하게 나타났다.

예수 그리스도의 십자가와 부활에 나타난 능력은 진리와 의를 위해 새로운 삶을 시작하게 하는 능력이다. 이 능력은 용서하며 화해하는 사랑으로부터, 은혜의 영으로부터 온다.

임영수, 『주기도문 학교』, 116쪽.

3) "영광"

이 세상의 영광은 높은 지위에 앉는 것, 즉 다른 사람보다 앞질러서 이루는 성공에 있다. 하나님의 영광은 십자가를 통해 그 의미가 분명하게 드러났다. "하나님의 영광은 십자가에 달리심에서, 자기를 희생하는 사랑에서 나타나는 영광"이다.

임영수, 『주기도문 학교』, 117쪽. *고후4:7-10 "7 우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니, 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라. 8 우리가 사방으로 욱여쌈을 당하여도 싸이지 아니하며, 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며, 9 박해를 받아도 버린 바 되지 아니하며, 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고, 10 우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은 예수의 생명이 또한 우리 몸에 나타나게 하려 함이라."(118쪽)

결국 주기도의 궁극적인 목표점은 그의 나라와 권세와 영광이다. 주기도는 우리를 그 곳으로 향하게 한다. 그 보증이 이 송영이다.

임영수, 『주기도문 학교』, 119쪽.

3. 아멘

'아멘'은 '진실로' '그렇다고 동의함'의 의미를 갖고 있다. '확실하다' '견고하다'는 동사에서 파생했다. 그러므로 "아멘"은 "지금 바친 기도가 그대로 이루어지기를 간절히 바라며, 또한 그것을 실천하겠다는 결연한 의지를 표명하는 것"이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 308쪽.

1) "아멘"(1): 명령기도

"아멘"은 "입술로 시인하는 것"이다. 시인하는 것은 매우 중요한 일이다. 아멘은 "확신에 찬 선언이며 또한 나 자신을 그 속에 일치시키겠다는 뜻"이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 309쪽.

차동엽, 『통하는 기도』, 316쪽.

*롬10:9-10 "9 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며, 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라. 10 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고, 입으로 시인하여 구원에 이르느니라."

*마10:32-33 "32 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요, 33 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라."

보기: 구두가 문제야?- 어느 교회에서 있었던 일이다. 한 신자가 항상 맨 앞 의자에 앉아 미사를 드리곤 했다. 이 신자는 사제의 강론 도중 은혜가 깊으면 언제나 큰 소리로 이렇게 외쳤다. "할렐루야! 아멘!"

그 교회 사제는 이 소리가 강론을 방해한다고 느꼈다. 어느 날 사제는 이 신자의 낡은 구두를 보고 한 가지 제안을 했다. "형제님, 다음 미사 때 조용히 해 주시면 제가 구두 한 켤레 사드리겠습니다." 그 신자는 짐짓 고민하더니 그렇게 하겠다고 약속을 했다.

다음 주일이 되었다. 사제의 강론을 통해 주님의 사랑이 증거되자 그 신자가 일어나 외쳤다. "할렐루야! 할렐루야! 구두가 문제야? 전, 구두 필요 없어요. 오, 할렐루야!"

2) "아멘"(2): 긍정기도

끊을 수 없는 하나님의 사랑: "38 내가 확신하노니, 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나, 현재 일이나 장래 일이나, 능력이나, 39 높음이나 깊음이나, 다른 어떤 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라."(롬8:38-39)

합력해서 선을 이루게 하시는 하나님: "26 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니, 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 27 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니, 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라. 28 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라."(롬8:26-28)

3) "아멘"(3): 감사기도

'아멘'은 궁극적으로 주님께서 베푸신 은총에 대한 '감사'를 강력하게 표현해 준다. "16 항상 기뻐하라. 17 쉬지 말고 기도하라. 18 범사에 감사하라. 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라."(살전5:16-18)

차동엽, 『통하는 기도』, 335쪽.

은총(축복)을 많이 받으면 그것을 인정하고 감사하게 된다. 이를 말로만 아니라 하나님께 감사한 마음을 담아 봉헌 제물을 올린다. 봉헌을 많이 할수록 다시 은총을 받는다. 이것이 [감사의 선순환]이다. 반면에, 자신의 상황에 불만을 갖게 되면 불평이 절로 나온다. 그러면 사람은 인색해져서 나눌 줄도, 감사할 줄도 모른다. 이렇게 인색하니까 은총을 받지 못하게 되고 또 다시 불만이 샇인다. 이것이 [불만의 악순환]이다.

차동엽, 『통하는 기도』, 335-336쪽 참고.

보기1: 고마운 낡은 운동화- 어느 가난한 집에 하루는 세탁기가 고장났다. 그 집 가정은 마침 중고 세탁기 광고를 내놓은 한 저택으로 찾아갔다. 대권 같은 집에 도착애 안으로 들어가니 내부는 더 훌륭했다. 그는 내심 울적한 기분이 들었다. 저택 주인 남편이 세탁기를 가지러 간 사이에 부인이 그에게 차를 내왔다. 남자는 감사표시를 하며 부인에게 말했다. "새로 살 돈이 없었는데 광고를 부고 무척 기뻤습니다. 전한텐 맨날 잘도 뛰어다니는 두 아들 녀석에게 신발 한 켤레를 사줄 여우조차 업거든요."

그러자 부인의 얼굴이 어두워지더니 갑자기 방안으로 들어가 버렸다. 순간 당황한 남자는 부인의 태도에 적잖게 기분이 상했다. 잠시 후 감편이 나와 자초지종을 설명했다. "죄송합니다. 우리도 딸이 하나 있는데…. 그 아이는 태어날 때부터 병이 있어서 걷지를 못합니다. 당신 아이들의 얘기에 제 아내가 아마도 딸이 생각나 그랬던 모양입니다."

집으로 돌아온 남자는 현관에 놓인 아이들의 낡은 운동화를 바라보았다. 그는 무릎을 꿇고 하나님께 기도드렸다. "주님, 저의 어리석은 불평을 용서하소서. 저ㅡ히 아이들에게 건강한 두 다리를 주심에 감사드립니다. 아멘."

차동엽, 『통하는 기도』, 339-340쪽.

보기2: 우직한 감사의 결과- 탈무드에는 아카바라는 랍비의 이야기가 있다. 어느 날 그가 먼 길을 여행하게 되어 짐을 꾸렸다. 그는 책을 보기 위한 등잔과 시간을 알리는 수탉, 먼 길을 가기 위한 나귀와 유다 경전인 토라를 가지고 떠났다. 도중에 날이 저물어 한 마을에 들어가 쉴 곳을 청하였으나 모두 거절당했다. 언제나 감사하는 마음을 가진 그는 속으로 생각했다. '모든 것을 좋게 하시는 하나님의 뜻이야, 나를 더 유익하게 이끄실 거야!'

그리고는 마을 밖 모퉁이에 천막을 치고 잠을 청했다. 막상 노숙하려니 잠이 오질 않아 그는 토라를 읽으려고 등불을 켰다. 그런데 그만 바람에 등불이 꺼지고 말았다. 그는 그래도 하나님께 우직하게 감사했다.

다시 잠을 청하며 누우려 하자, 이번에는 사나운 짐승의 울부짖는 소리에 놀란 나귀가 도망갔다. 그 바람에 수탉도 놀라 날아가 버렸다. 그에게 남은 것이라고는 토라밖에 없었다. 그러나 그는 또다시 하나님께 감사했다.

이튿날 아침 날이 밝자 그는 마을로 다시 들어갔다. 그런데 전날 밤 도적 떼의 습격으로 마을은 쑥대밭이 되었고 사람들은 모두 죽임을 당한 뒤였다. 만일 등잔이 켜져 있었다면 또는 나귀나 수탉이 울부짖었다면, 그가 과연 살아남을 수 있었을까?

차동엽, 『통하는 기도』, 343-344쪽.

감사는 궁극적으로 우리에게 선을 이룬다. 특히 우직한 감사는 기적을 가져온다.

E. 이어지는 말씀(부연?)

부연해서 이어지는 말씀에 어떤 의미를 둘 수 있을까?

1. 마태복음

*마6:14-15 “14 너희가 사람의 잘못을 용서하면 너희 하늘 아버지께서도 너희 잘못을 용서하시려니와, 15 너희가 사람의 잘못을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 잘못을 용서하지 아니하시리라.”

2. 누가복음

1) *눅11:5-8 “5 또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를, ‘벗이여 떡 세 덩이를 내게 꾸어 달라. 6 내 벗이 여행중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라’ 하면, 7 그가 안에서 대답하여 이르되, ‘나를 괴롭게 하지 말라. 문이 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께 침실에 누웠으니 일어나 네게 줄 수가 없노라’ 하겠느냐. 8 내가 너희에게 말하노니, ‘비록 벗됨으로 인하여서는 일어나서 주지 아니할지라도, 그 간청함을 인하여 일어나 그 요구대로 주리라.’”

2) *눅11:9-13 “9 내가 또 너희에게 이르노니, ‘구하라. 그러면 너희에게 주실 것이요. 찾으라. 그러면 찾아낼 것이요. 문을 두드리라. 그러면 너희에게 열릴 것이니, 10 구하는 이마다 받을 것이요, 찾는 이는 찾아낼 것이요, 두드리는 이에게는 열릴 것이니라. 11 너희 중에 아버지 된 자로서 누가 아들이 생선을 달라 하는데 생선 대신에 뱀을 주며, 12  알을 달라 하는데 전갈을 주겠느냐. 13 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든, 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐’ 하시니라.”