구약성경에서 만나는 하나님

2008. 5. 30(토) 오후 3:00-4:30                                        은광교회 청년부

* 성경 본문은 [개역개정판]을 사용한다.

* 성경의 기록 연대는 [연대기 성경]을 참고했다.

(Smith, F. LaGard. The Chronological Bible. 『연대기 성경』. 서울: 두란노, 1995.)

* 개론적인 부분은 <강사문외. 『구약성서개론』. 서울: 한국장로교출판사, 2000.>을 참고했다. (  ) 속의 페이지 숫자는 이 책의 페이지를 의미한다.(추가로 참고한 책들은 성경 각 권에서 소개)

[구약성경 여행을 시작하면서]

* 구약(舊約)은 한약(漢藥)이다.

* 구약(舊約)은 칡뿌리다.

* 구약(舊約)은 무한한 하나님의 말씀을 유한한 인간의 언어인 히브리어와 아람어로 기록한 거룩한 책이다.(3쪽)(주후 90년, 얌니아 회의에서 39권 확정)

※. 구약성경이라는 고대 본문과 현대 (나의)상황 간에 어떤 관계가 있는가? → 성경을 '고대 관광 영화' 보듯이 보면서, 그 안에 내가 들어 있음을 상상하며, 확인할 수 있는가? 그렇게 되기를 기대하며, 기도하며 성경을 읽는가? 성경을 읽으면서, "아, 보인다!" "아, 느껴진다!" 감탄하고, 무릎을 치면서 "아, 그렇구나!" 한 적이 있는가?(초저녁에 성경을 읽으면서 '아!' '아하!' 하다가, 그러다가 창 밖에 찬란한 아침 해가 떠오르는 경험을 해 보았는가?)

[구약성경을 여행하면서]

Ⅰ. 오경(五經, 율법서)에서 만나는 하나님

1. 오경(五經)은 "구약의 뿌리요 바탕"이다.

2. 5권으로 된 율법서(律法書가) 언제부터 존재했느냐는 질문에 대하여 랍비들은 "율법은 세상이 창조되기 전에 존재했던 7가지 중의 하나"라고 말한다.(230쪽)

3. 율법서가 오늘의 성경(정경, 正經)으로 정해진 시기는 상한선을 주전 6세기로, 하한선을 주전 4세기로 잡는다.(234쪽)

4. 오경(pentateuch, 펜타튜크 = penta, 펜타, '다섯' + teuchos, 튜코스, '두루마리를 보관하는 상자')

5. 율법(서)(הרות, 토라, '가르침, 교훈, 지시, 방향 제시')

6. 본질적으로 "하나님의 구원 역사가 어떻게 시작하고 있는지"를 보여주고자 하는 중심의도를 가지고 있다.(294쪽)

※. 오경은 "신앙인의 일생"을 보여준다.(이본호목사)

1. 창조주 하나님(창조신앙) / 창세기(創世記)

* 창1:1 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라."

․ 우주 만물의 기원을 어떻게 알고 있는가?

- 진화론(약육강식, 적자생존)

- 빅뱅(대폭발, Big Bang) 이론(거대한 폭발로 이루어졌다.)

- 창조론(지적 설계론)(하나님-지적존재?- 께서 만드셨다.)

․ 우주만물(사람)의 기원- 신앙의 출발선이다.

- 히11:3 "믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라."

- 히11:6 "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라."

1) 창1-11장: 원역사(原歷史) - 인간을 포함한 우주 만물의 기원, 남자와 여자로 만들어진 인간의 본질과 존재 목적, 피조 세계에 침투한 죄의 기원과 확산, 인간의 죄에 대한 하나님의 심판, 구원 은총 등에 대해서 기록하며, 근본적으로는 "하나님을 떠난 인간 역사의 필연적인 결말과 그로 인한 인간 구원의 절대적인 필요성을 강조한다.(295쪽)

․ 창1~2장이 중요하다.(별첨한 "다시 보는 창1,2장" 참고.)

하나님(創造主)

↓

사람(人) ↔ 사람(人) ↔ 사람(人)

↓

자연(物)

․ 창3(창1)~11장의 내용은 역사적으로 증명이 되지 않는 본문이다. 그래서 '원역사'(原歷史- 역사 이전의 역사)라는 용어를 사용한다. 이 부분은, 기록된 성경에서 주고자 하는 의미를 기도하면서 기대하면서 읽어야 한다.

2) 창12-50장: 족장사(族長史) - 아브라함과 그로부터 생겨난 이스라엘 민족을 통해 인류를 구원하려는 하나님의 구원 역사가 어떻게 진행되고 있는지를 기록한다.(295쪽)

․ 이 부분부터 비로소 '역사'(歷史- 증명이 되는 역사) 부분이다.

① 아브라함(믿음의 조상)을 선택하신 하나님["믿음의 조상이 되기까지…"]

- 창12:1~3 "여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라. 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라."

- 창18:18~19 "아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받게 될 것이 아니냐. 내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니 이는 나 여호와가 아브라함에게 대하여 말한 일을 이루려 함이니라."

(표준새번역개정- "아브라함은 반드시 크고 강한 나라를 이룰 것이며 땅 위에 있는 나라마다 그로 말미암아 복을 받게 될 것이다. 내가 아브라함을 선택한 것은, 그가 자식들과 자손을 잘 가르쳐서, 나에게 순종하게 하고, 옳고 바른 일을 하도록 가르치라는 뜻에서 한 것이다. 그의 자손이 아브라함에게 배운 대로 하면, 나는 아브라함에게 약속한 대로 다 이루어 주겠다.")

- 전능한 하나님(창17:1 "아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라.")

- 여호와께서 준비하심 <"여호와 이레"> 창22:14 "아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라."

- 보너스/ <아브라함 덕분에 생명 구한 사람, 롯> 창19:29 "하나님이 그 지역의 성을 멸하실 때 곧 롯이 거주하는 성을 엎으실 때에 하나님이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라."

② 이삭과 함께 하신 하나님["양보해도 부자 되는 사람"('부부 금슬이 남다른 사람')]

- 창26:12~33 "…그들이 이르되 여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았으므로 우리의 사이 곧 우리와 너 사이에 맹세하여 너와 계약을 맺으리라 말하였노라. 너는 우리를 해하지 말라. 이는 우리가 너를 범하지 아니하고 선한 일만 네게 행하여 네가 평안히 가게 하였음이니라 이제 너는 여호와께 복을 받은 자니라.…"

- 창25:21 "이삭이 그의 아내가 임신하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구하매 여호와께서 그의 간구를 들으셨으므로 그의 아내 리브가가 임신하였더니"(창24:63 "이삭이 저물 때에 들에 나가 묵상하다가 눈을 들어 보매 낙타들이 오는지라.")

- 보너스/ <여성의 진정한 아름다움> 창24:12~20 "…그 소녀는 보기에 심히 아리땁고 지금까지 남자가 가까이 하지 아니한 처녀더라. 그가 우물로 내려가서 물을 그 물동이에 채워가지고 올라오는지라. 종이 마주 달려가서 이르되 청하건대 네 물동이의 물을 내게 조금 마시게 하라. 그가 이르되 내 주여 마시소서 하며 급히 그 물동이를 손에 내려 마시게 하고, 마시게 하기를 다하고 이르되 당신의 낙타를 위하여서도 물을 길어 그것들도 배불리 마시게 하리이다 하고, 급히 물동이의 물을 구유에 붓고 다시 길으려고 우물로 달려가서 모든 낙타를 위하여 긷는지라.…"

③ 야곱과도(?) 함께 하신 하나님["하나님과 겨루어 이긴 사람"]

- 창28:10~19 "야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하여 가더니, 한 곳에 이르러는 해가 진지라 거기서 유숙하려고 그 곳의 한 돌을 가져다가 베개로 삼고 거기 누워 자더니, 꿈에 본즉 사닥다리가 땅 위에 서 있는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자들이 그 위에서 오르락내리락 하고, 또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 이르시되 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니, 네 자손이 땅의 티끌 같이 되어 네가 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져나갈지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손으로 말미암아 복을 받으리라. 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라. 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라.…"

- 창32:24~28 "야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가, 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 그가 야곱의 허벅지 관절을 치매 야곱의 허벅지 관절이 그 사람과 씨름할 때에 어긋났더라. 그가 이르되 날이 새려하니 나로 가게 하라 야곱이 이르되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다. 그 사람이 그에게 이르되 네 이름이 무엇이냐 그가 이르되 야곱이니이다. 그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이겼음이니라."

- 벧엘의 하나님(창28:10~22, 창35:3 "우리가 일어나 벧엘로 올라가자. 내 환난 날에 내게 응답하시며 내가 가는 길에서 나와 함께 하신 하나님께 내가 거기서 제단을 쌓으려 하노라 하매")

- 브니엘의 하나님(창32:30 "그러므로 야곱이 그 곳 이름을 브니엘이라 하였으니 그가 이르기를 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다 함이더라.")

④ 요셉과 함께 하신 하나님["꿈을 가꾸어 이룬 사람"]

- 꿈(vision)을 "주시는" 것은 하나님의 일 + 꿈을 "가꾸는" 것은 사람의 일 = (꿈을)이룸

- 창37:5~19 "…요셉이 꿈을 꾸고…꿈 꾸는 자가 오는도다."

- 창39:9 "이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인이 아무것도 내게 금하지 아니하였어도 금한 것은 당신뿐이니 당신은 그의 아내임이라 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까."

- 창50:19~21 "요셉이 그들에게 이르되 두려워하지 마소서 내가 하나님을 대신하리이까. 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니, 당신들은 두려워하지 마소서. 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다 하고 그들을 간곡한 말로 위로하였더라."

2. 구원하시는 하나님(구원을 확신하는 신앙) / 출애굽기(出애굽記) - 아브라함으로부터 비롯된 야곱 일가(一家)가 애굽(이집트)으로 내려갔다가 노예 상태로 전락했으나, 하나님께서 족장들에게 약속하신 바와 같이 번성의 복을 누림과 동시에, 하나님의 구원 은총에 힘입어 애굽의 속박 상태로부터 해방되었음을 강조한다. 애굽의 압제를 벗어난 이스라엘은 광야 유랑을 하는 중에 홍해 바다에서 다시 한 번 하나님의 구원을 경험하며, 시내 광야에 머무는 동안에 구원받은 백성으로서 지켜야 할 온갖 규범들을 모세를 통해 전달 받는다.(시내산 언약)(295쪽)

* 출19:5~6 "세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고, 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며, 거룩한 백성이 되리라. 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 전할지니라."

(표준새번역개정- "이제 너희가 정말로 나의 말을 듣고, 내가 세워 준 언약을 지키면, 너희는 모든 민족 가운데서 나의 보물이 될 것이다. 온 세상이 다 나의 것이다. 그러므로 너희는 내가 선택한 백성이 되고, 너희의 나라는 나를 섬기는 제사장 나라가 되고, 너희는 거룩한 민족이 될 것이다. 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 일러주어라.")

- 출3:1~15, 4:20이 중요하다.(출4:20 “모세가 그의 아내와 아들들을 나귀에 태우고 애굽으로 돌아가는데 모세가 하나님의 지팡이를 손에 잡았더라.”)

- 출5:1 "그 후에 모세와 아론이 바로에게 가서 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하시기를 내 백성을 보내라. 그러면 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라.(나를 섬길 것이니라.)"(출7:16, 8:1,20, 9:1,13, 10:3)

- 십계명(출20:1~17)-율법-(20~24장) → 선지자("말씀" 전승의 기초- 양식)

․ 하나님 사랑(1-4계명)    ․ 이웃 사랑(5-10계명)    ․ 종합(마22:37~40)

- 성막(출25:1~27:21,30:1~31:11,36:1~40:38)-예배→ 제사장("예배"-기도-전승, 호흡)

․ “하나님의 백성” 이스라엘과 “이스라엘의 하나님”이 거하는 신방(신혼부부방)이다.

․ “하나님께서 명한대로” 만들었고, 제사드렸다.

․ 5대 제사: 레1-7장

→ 예수님의 "예배"에서 둘이 만난다.(요4:24 "하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.")

[- 제사장(옷)(출28:1~29:46, 출39:1~31)](* 별첨한 "성막, 제사장 특강" 참고.)]

․ 3대 절기: 유월절(무교절)- 구원, 오순절(칠칠절)- 첫소산, 율법 받음

장막절(수장절)- 추수, 광야생활 체험(12세 이상 의무 참석)

* 보너스/ <모세의 3대 시기>

․ 제 1인생기:  0~40세(왕궁에서의 성장: "나는 '내 힘으로' 모든 것을 할 수 있다."- 군림)

․ 제 2인생기: 40~80세(광야에서의 양치기: "나는 아무 것도 할 수 없다."- 훈련)

․ 제 3인생기: 80~120세(출애굽 여정기: "나는 '하나님 주시는 힘으로' 모든 것을 할 수 있다."- 섬김)

3. 거룩하신 하나님(성화-聖化-의 신앙) / 레위기(레위記) - 제사제도에 관한 규정, 제사장 임직에 관한 규정, 성결 법전(레17-26장) 등을 포함한다.(296쪽)

* 레19:2 "너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라. 너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라."

1) 예배(제사)로 거룩해진다.

① 번제- (다) 태워 드리는 제사(레1장)

② 소제- (첫) 곡물제사(조공?, 레2장)

③ 화목제- (헌제자) 뜻, 정성(레3장)

④ 속죄제- (하나님께) 범죄(레4장)

⑤ 속건제- (사람에게) 허물(레5장)

2) 절기를 지킴으로 거룩해진다.(레23장)

- 안식일, 유월절, 오순절, 나팔절, 대속죄일, 초막절

3) 먹거리까지도 구별(거룩) 한다.(레11장)

4. 광야의 하나님(훈련 받는 신앙) / 민수기(民數記) - 전반부는 인구조사 및 광야 유랑을 위한 각종 준비 규정들을 포함하고 있다. 후반부(10:11~36장)는 40년에 걸친 이스라엘의 광야 유랑생활에 대해서 기록하되, 19장까지에서는 광야 유랑 초기 상황에 대해서 묘사하며, 20장 이후에서는 광야 유랑의 마지막 시기에 대해서 묘사함으로써, 그 중간에 있는 오랜 기간은 생략하고 있다.(296쪽)

1) 민수기에서 가장 많이 나오는 단어 중 "광야에서"라는 단어가 있다.

* 신32:10~12 "여호와께서 그를 황무지에서 짐승이 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며 자기의 눈동자 같이 지키셨도다. 마치 독수리가 자기의 보금자리를 어지럽게 하며 자기의 새끼 위에 너풀거리며 그의 날개를 펴서 새끼를 받으며 그의 날개 위에 그것을 업는 것 같이, 여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께 한 다른 신이 없었도다."

* 행7:38 "시내 산에서 말하던 그 천사와 우리 조상들과 함께 광야교회에 있었고 또 살아 있는 말씀을 받아 우리에게 주던 자가 이 사람이라."

2) 광야를 무사히 통과하려면 레위지파가 성막을 잘 보존하고, 바른 제사를 드려야 한다.(민3-4장)

3) 광야에서 가장 중요한 것은 하나님을 절대적으로 신뢰하는 믿음이다.(민13-14장, 특히 민14:6~10 → 수24:14~15)

* 민14:6~10 "그 땅을 정탐한 자 중 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙이 자기들의 옷을 찢고, 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르되 '우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 심히 아름다운 땅이라. 여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고, 그 땅을 우리에게 주시리라. 이는 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이니라. 다만 여호와를 거역하지는 말라. 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라. 그들은 우리의 먹이라. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고, 여호와는 우리와 함께 하시느니라. 그들을 두려워하지 말라' 하나, 온 회중이 그들을 돌로 치려 하는데, 그 때에 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라."

* 수24:14~15 "그러므로 이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라. 너희의 조상들이 강 저쪽과 애굽에서 섬기던 신들을 치워 버리고 여호와만 섬기라. 만일 여호와를 섬기는 것이 너희에게 좋지 않게 보이거든 너희 조상들이 강 저쪽에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들이든지 너희가 섬길 자를 오늘 택하라. 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라 하니"

4) 십자가 구원의 예표를 보여준다.(민21:4~9, 요3:14~15)

- "불평"은 하나님의 보호망을 찢는다.(민21:4~6)

- "회개"할 때 소망이 있다.(민21:7~8)

- "쳐다본즉" 살았다.(민21:9)

- 민21:4~9 "백성이 호르 산에서 출발하여 홍해 길을 따라 에돔 땅을 우회하려 하였다가 길로 말미암아 백성의 마음이 상하니라. 백성이 하나님과 모세를 향하여 원망하되 '어찌하여 우리를 애굽에서 인도해 내어 이 광야에서 죽게 하는가. 이 곳에는 먹을 것도 없고 물도 없도다. 우리 마음이 이 하찮은 음식을 싫어하노라.' 하매, 여호와께서 불뱀들을 백성 중에 보내어 백성을 물게 하시므로 이스라엘 백성 중에 죽은 자가 많은지라. 백성이 모세에게 이르러 말하되 '우리가 여호와와 당신을 향하여 원망함으로 범죄하였사오니, 여호와께 기도하여 이 뱀들을 우리에게서 떠나게 하소서.' 모세가 백성을 위하여 기도하매, 여호와께서 모세에게 이르시되 '불뱀을 만들어 장대 위에 매달아라. 물린 자마다 그것을 보면 살리라.' 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니 뱀에게 물린 자가 놋뱀을 쳐다본즉 모두 살더라."

- 요3:14~16 "모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니, 이는 그를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라."

5) 때로 신앙은 결단을 요구한다.(민33:52~53)

- 하나님보다 더 똑똑하려 하지 말라.

․ 민33:51~53 "이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라. 너희가 요단 강을 건너 가나안 땅에 들어가거든 그 땅의 원주민을 너희 앞에서 다 몰아내고, 그 새긴 석상과 부어 만든 우상을 다 깨뜨리며, 산당을 다 헐고, 그 땅을 점령하여 거기 거주하라. 내가 그 땅을 너희 소유로 너희에게 주었음이라."

- 하나님보다 더 똑똑하려 하다가 코 꿰인다.

․ 민33:55~56 "너희가 만일 그 땅의 원주민을 너희 앞에서 몰아내지 아니하면 너희가 남겨둔 자들이 너희의 눈에 가시와 너희의 옆구리에 찌르는 것이 되어 너희가 거주하는 땅에서 너희를 괴롭게 할 것이요, 나는 그들에게 행하기로 생각한 것을 너희에게 행하리라."

6) 아론의 축복문

* 민6:24~26 "여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며, 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며, 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라."

5. 다시(수시로?) 말씀하시는 하나님(재충전의 신앙) / 신명기(申命記) - 가나안 진입을 목전에 둔 상황에서 모세가 이른바 광야세대(출애굽 2세대)를 향해 설교하는 방식을 취함으로써, 일종의 시내산 언약 갱신이 이루어지고 있음을 암시한다.(296쪽)

1) 신명기가 말씀하시는 신앙(신4:1~10)

- 말씀 중심의 신앙: "내가 너희에게 명령하는 말을 너희는 가감하지 말고 내가 너희에게 내리는 너희 하나님 여호와의 명령을 지키라."(2절)

- 붙어 떠나지 않는 신앙: "오직 너희의 하나님 여호와께 붙어 떠나지 않은 너희는 오늘까지 다 생존하였느니라."(4절)

- 지켜 행하는 신앙: "너희는 지켜 행하라 이것이 여러 민족 앞에서 너희의 지혜요 너희의 지식이라 그들이 이 모든 규례를 듣고 이르기를 이 큰 나라 사람은 과연 지혜와 지식이 있는 백성이로다 하리라."(6절)

- 변하지 않는 신앙: "네가 생존하는 날 동안에 그 일들이 네 마음에서 떠나지 않도록 조심하라."(10절상)

- 대를 잇는 신앙: "너는 그 일들을 네 아들들과 네 손자들에게 알게 하라."(10절하)

※ 근거 있다. "우리 하나님 여호와께서 우리가 그에게 기도할 때마다 우리에게 가까이 하심과 같이 그 신이 가까이 함을 얻은 큰 나라가 어디 있느냐. 오늘 내가 너희에게 선포하는 이 율법과 같이 그 규례와 법도가 공의로운 큰 나라가 어디 있느냐."(7~8절)

2) 오늘, 여기, 살아있는 우리에게 주신 말씀이다.(신5장, "십계명"의 재해석)

- 신5:3 "이 언약은 여호와께서 우리 조상들과 세우신 것이 아니요 오늘 여기 살아 있는 우리 곧 우리와 세우신 것이라."

3) 들어야 하는 말씀이다.(신6:4~9, "쉐마", שׁמע)

- 신6:4~9 "이스라엘아 들으라. 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니, 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라. 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고, 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며, 너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고, 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라."

4) 사람이 떡으로만 사는가?(신8:3, 18)

- 신8:3 "너를 낮추시며 너를 주리게 하시며 또 너도 알지 못하며 네 조상들도 알지 못하던 만나를 네게 먹이신 것은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 네가 알게 하려 하심이니라."

(표준새번역개정- "주님께서 당신들을 낮추시고 굶기시다가, 당신들도 알지 못하고 당신들의 조상도 알지 못하는 만나를 먹이셨는데, 이것은, 사람이 먹는 것으로만 사는 것이 아니라 주님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다는 것을, 당신들에게 알려 주시려는 것이었습니다.")

- 신8:18 "네 하나님 여호와를 기억하라 그가 네게 재물 얻을 능력을 주셨음이라. 이같이 하심은 네 조상들에게 맹세하신 언약을 오늘과 같이 이루려 하심이니라."

5) 우리들의 행복을 위하여 주신 말씀이다.(신10:13)

- 신10:13 "내가 오늘 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐."

6) 왕(지도자)이 할 일이 있다.(신17:16~20)

- 말(馬)을 많이 두지 말라.(16절 "그는 병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며")

- 아내와 재물을 많이 두지 말라.(17절 "그에게 아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말 것이며 자기를 위하여 은금을 많이 쌓지 말 것이니라.")

- 율법서를 복사하여 늘 곁에 두고 행하라.(18~19절 "그가 왕위에 오르거든 이 율법서의 등사본을 레위 사람 제사장 앞에서 책에 기록하여 평생에 자기 옆에 두고 읽어 그의 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라.")

7) 심히 가깝고, 지키기 쉬운 말씀이다.(신30:11~14)

- 신30:11~14 "내가 오늘 네게 명령한 이 명령은 네게 어려운 것도 아니요 먼 것도 아니라. 하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올라가 그의 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 하랴 할 것이 아니요, 이것이 바다 밖에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 바다를 건너가서 그의 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 하랴 할 것도 아니라. 오직 그 말씀이 네게 매우 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라."

8) 눈동자 같이, 독수리처럼 보호하신 하나님을 전하는 말씀이다.(신32:10~12)

- 신32:10~12 "여호와께서 그를 황무지에서 짐승이 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며 자기의 눈동자 같이 지키셨도다. 마치 독수리가 자기의 보금자리를 어지럽게 하며 자기의 새끼 위에 너풀거리며 그의 날개를 펴서 새끼를 받으며 그의 날개 위에 그것을 업는 것 같이 여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께 한 다른 신이 없었도다."

9) 성도의 마지막은 행복이다.(신33:26~29)

- 신33:26~29 "여수룬이여, 하나님 같은 이가 없도다. 그가 너를 도우시려고 하늘을 타고 궁창에서 위엄을 나타내시는도다. 영원하신 하나님이 네 처소가 되시니 그의 영원하신 팔이 네 아래에 있도다. 그가 네 앞에서 대적을 쫓으시며 멸하라 하시도다. 이스라엘이 안전히 거하며 야곱의 샘은 곡식과 새 포도주의 땅에 홀로 있나니 곧 그의 하늘이 이슬을 내리는 곳에로다. 이스라엘이여 너는 행복한 사람이로다. 여호와의 구원을 너 같이 얻은 백성이 누구냐. 그는 너를 돕는 방패시요 네 영광의 칼이시로다. 네 대적이 네게 복종하리니, 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다."

※ 후기(後記)- 모세와 같이 사시기를….

- 신34:7 "모세가 죽을 때 나이 백이십 세였으나 그의 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라."

Ⅱ. 역사서(전기예언서)에서 만나는 하나님

1. 역사서는 "역사(歷史) 속에서 역사(役事) 하시는 하나님"을 보여준다.

2. 마소라 본문에서 역사서는 "전기 예언서"로 분류된다.(예언자들이 활동한 역사이고, 역사 해석이 예언자적 관점에서 이루어졌다.) 따라서, 역사서가 오늘의 성경(정경, 正經)으로 정해진 시기는 상한선을 주전 4세기 전후로, 하한선을 주전 2세기로 잡으면 되겠다.(235쪽)

3. 여호수아~에스더까지의 책들을 말한다.(주전 1,200 - 주전 400년경까지의 역사)

(수, 삿, 룻, 삼상, 삼하, 왕상, 왕하, 대상, 대하, 스, 느, 에)

4. 단순히 왕들의 통치와 업적을 기록, 선전 전시하는 것이 목적이 아니라, "그 왕들 개개인과 그들이 섬겨야 할 하나님과의 관계"를 그 왕들을 평가하는 일차적 평가기준으로 삼는다.(388쪽)

※. 신명기 역사서: 여호수아부터 시작하여 열왕기 하까지(수, 삿, 룻, 삼상, 삼하, 왕상, 왕하)의 책들은 공통된, 그리고 일관된 역사의식을 가지고 있는 사람들에 의하여 이스라엘의 수많은 역사 자료가 기록되었다는 것이다. 이러한 공통된 역사의식을 가지고 있는 사람들을 통칭하여 “신명기 학자”라고 부르는데, 그 이유는 역사서 속에 들어 있는 역사기록의 기본정신이 신명기서가 제시하고 있는 신앙적 내용을 가지고 기록, 정리하고 있기 때문이다.

이 역사서에서 드러나고 있는 사상은 모세가 시내산에서 받은 언약(계약)으로써,

- 신7:12 "너희가 이 모든 법도를 듣고 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 네 열조에게 맹세하신 언약을 지켜 네게 인애를 베푸실 것이라."

- 신8:19 "네가 만일 네 하나님 여호와를 잊어버리고 다른 신들을 좇아 그들을 섬기며 그들에게 절하면 내가 너희에게 증거하노니 너희가 정녕히 멸망할 것이라."

* 신명기 역사서에서 강조되는 하나님의 언약의 말씀을 좀 더 구체화시켜보면 다음과 같다.

① 예배 처소의 단일화(예루살렘 중심 예배).

② 유일신 하나님 경배의 강조.

③ 이방인의 풍속을 따르지 말며, 저들과 혼인과 교류를 하지 말라.

④ 하나님과 이스라엘의 관계를 조건부 계약관계로 이해.

신명기 역사관에 의하면 “이스라엘의 몰락은 하나님의 무력함이나 무능함에 있는 것이 아니라, 이스라엘 자신의 잘못과 범죄와 부정에 근원이 있음을 강조하게 된다.”(391쪽)- 다윗과 솔로몬까지도 하나님 앞에서 여러 부족함이 있는 인물임을 그대로 기록한다.

예언자는 아무리 부정과 불법과 거짓과 악이 성행한다 해도, 모세를 통해 하나님께서 이스라엘 백성들에게 전해 주신 계명과 계약의 말씀을 떠나지 말고 끝까지 지킴으로써 거룩한 백성, 하나님의 백성의 신분을 지킬 것을 강조하여 "남은 자의 구원"사상과 "돌아서는 자의 구원"사상을 강조하였다.(392쪽) 그렇다. "구원의 길이 하나님의 능력에 있는 것은 물론이거니와 인간편의 태도변화(회개, 돌아옴)가 우선된다."

6. 여호수아 - 모세가 죽고 난 후부터 시작하여 여호수아가 죽기까지의 이스라엘 백성들이 어떻게 여호수아의 지도를 받아서 가나안 땅에 들어갔고, 가나안 땅을 점령했는가 하는 이스라엘 초기 가나안 정착에 관한 내용을 담고 있다.

1) 너는 마음을 강하게 하라. 담대하게 하라.(수1:7~9)

- 수1:7~9 "오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니, 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라. 내가 네게 명령한 것이 아니냐. 강하고 담대하라. 두려워하지 말며 놀라지 말라. 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라."

2) 아침 일찍이 일어나…(수3:1, 6:12, 8:10)

- 수8:10 "여호수아가 아침에 일찍이 일어나 백성을 점호하고 이스라엘 장로들과 더불어 백성에 앞서 아이로 올라가매,"

3) 앞서 간 제사장, 굳게 선 제사장(수3:14~17)

- 수3:14~17 "백성이 요단을 건너려고 자기들의 장막을 떠날 때에 제사장들은 언약궤를 메고 백성 앞에서 나아가니라. 요단이 곡식 거두는 시기에는 항상 언덕에 넘치더라. 궤를 멘 자들이 요단에 이르며 궤를 멘 제사장들의 발이 물 가에 잠기자, 곧 위에서부터 흘러내리던 물이 그쳐서 사르단에 가까운 매우 멀리 있는 아담 성읍 변두리에 일어나 한 곳에 쌓이고 아라바의 바다 염해로 향하여 흘러가는 물은 온전히 끊어지매 백성이 여리고 앞으로 바로 건널새, 여호와의 언약궤를 멘 제사장들은 요단 가운데 마른 땅에 굳게 섰고 그 모든 백성이 요단을 건너기를 마칠 때까지 모든 이스라엘은 그 마른 땅으로 건너갔더라."

4) 후일에 너희 자손이 묻거든(수4:6~7)

- 수4:6~7 "이것이 너희 중에 표징이 되리라. 후일에 너희의 자손들이 물어 이르되 이 돌들은 무슨 뜻이냐 하거든, 그들에게 이르기를 요단 물이 여호와의 언약궤 앞에서 끊어졌나니 곧 언약궤가 요단을 건널 때에 요단 물이 끊어졌으므로 이 돌들이 이스라엘 자손에게 영원히 기념이 되리라 하라 하니라."

5) 하나님께 정신 나간(?) 사람들(수5:2~9 → 5:14)

- 수5:14 "그가 이르되 아니라 나는 여호와의 군대 대장으로 지금 왔느니라…"

6) 아간이 죽어야 하는 이유(수7:1~26, 참고 행5:1~11, 아나니아와 삽비라)

7) 하나님보다 똑똑하지 않는 사람들(수11:15)

- 수11:15 "여호와께서 그의 종 모세에게 명령하신 것을 모세는 여호수아에게 명령하였고 여호수아는 그대로 행하여 여호와께서 모세에게 명하신 모든 것을 하나도 행하지 아니한 것이 없었더라. "

8) 도피성(수20:1~9)- 동편: 3성읍, 서편: 3성읍

9) 나이 많아 늙어 남긴 말들(수23:1~24:28)

7. 사사기 - 여호수아가 죽고 난 후부터 시작하여 왕정에 들어가기 전까지의 혼란한 모습을 보여주면서 이스라엘의 타락, 하나님의 심판,  회개, 하나님의 구원을 보여준다.

1) 범죄하는 인간과 구원하시는 하나님

- 이스라엘이 하나님을 버리고 이방신을 섬기는 행위는 이스라엘이 범하는 모든 범죄행위의 근원이다. 그들은 너무나 쉽게, 아무런 거리낌 없이 하나님을 버리고 이방신을 좇아간 것으로 묘사한다.

보이지 않고, 인간의 눈으로 볼 수 없는 하나님과의 관계를 분명하고 정확하게 하지 않는다면 (보이는 세계의)다른 모든 관계에서 정상을 기대할 수 없다.(422쪽, 참고 창39:9- "이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인이 아무것도 내게 금하지 아니하였어도 금한 것은 당신뿐이니, 당신은 그의 아내임이라. 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까")

2) 문제의 해결자, 구원자인 하나님

- 사사기에 등장하는 신들은 수없이 많으나 여호와 하나님 이외의 신들은 이스라엘에게 고통만 가져다 주었을 뿐, 이스라엘이 가진 모든 문제와 고통의 해결자 내지 구원자는 오직 여호와 하나님이라는 사실을 극명하게 보여주고 있다. 그리고, 구원 받는 길은 회개하고 돌아오는 것이다.

3) 드보라: 열 아들 부럽지 않은 딸(삿4:1~5:31)

4) 기드온: 300명이면 족하다.(삿6:1~7:23)

5) 삼손: 이성(異性)의 함정을 조심하라.(삼상16:1~21)

8. 룻기 - 사막에서 만나는 오아시스.

1) 좋은 (시)어머니, 더 좋은 며느리(룻1:8~18)

- 룻1:16~17  "룻이 이르되 내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니, 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 묻힐 것이라 만일 내가 죽는 일 외에 어머니를 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다 하는지라."

2) 이방 여인이 다윗의 증조모가 되고, 예수 그리스도 족보에 들다.(룻4:17, 참고 마1:5) → 편협된 국수주의는 가라???

9-10. 사무엘 상, 하 - 사사시대와 왕정시대의 가교 역할을 한 사무엘과 왕정시대 왕들의 역사 이야기와 그 평가들이 곳곳에 스며들어 있는 말씀의 보고(寶庫)다.

A. 사무엘.

1) 하나님 말씀이 희귀해도 듣는 사람은 듣는다.(삼상3:1~14)

- 삼상3:1 "아이 사무엘이 엘리 앞에서 여호와를 섬길 때에는 여호와의 말씀이 희귀하여 이상이 흔히 보이지 않았더라."

2) 에벤에셀- 도움의 돌 "하나님께서 여기까지 도우셨다."(삼상7:12, 참고 창22:14- "여호와 이레"- 하나님께서 준비하신다)

- 삼상7:12 "사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라."

3) 물러나면서도 당당한 사람(삼상12:1~4, 23)

- 삼상12:23 "나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉,"

B. 사울(삼상9-15장, ~삼상31장)

1) 겸손할 때 왕으로 세움 받다.(삼상9:21)

- 삼상9:21 "사울이 대답하여 이르되 나는 이스라엘 지파의 가장 작은 지파 베냐민 사람이 아니니이까 또 나의 가족은 베냐민 지파 모든 가족 중에 가장 미약하지 아니하니이까 당신이 어찌하여 내게 이같이 말씀하시나이까 하니."

2) 교만하여 순종치 않음으로 버림 받다.(삼상15:10, 17, 22~23, 35)

- 삼상15:22~23 "사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니, 이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다 하니"

C. 다윗(삼상16- 왕상2:11)

1) 맡은 일(작은 일)에 성실한 사람(삼상16:11, 17:34~35)

- 삼상16:11 "또 사무엘이 이새에게 이르되 네 아들들이 다 여기 있느냐 이새가 이르되 아직 막내가 남았는데 그는 양을 지키나이다. 사무엘이 이새에게 이르되 사람을 보내어 그를 데려오라 그가 여기 오기까지는 우리가 식사 자리에 앉지 아니하겠노라."

- 삼상17:34~35 "다윗이 사울에게 말하되 주의 종이 아버지의 양을 지킬 때에 사자나 곰이 와서 양 떼에서 새끼를 물어가면, 내가 따라가서 그것을 치고 그 입에서 새끼를 건져내었고 그것이 일어나 나를 해하고자 하면 내가 그 수염을 잡고 그것을 쳐죽였나이다."

2) 하나님께 향한 열정과 확신, 경외(삼상17:26, 17:45~47, 24:6,26:9~12)

- 삼상17:26 "다윗이 곁에 서 있는 사람들에게 말하여 이르되 이 블레셋 사람을 죽여 이스라엘의 치욕을 제거하는 사람에게는 어떠한 대우를 하겠느냐 이 할례 받지 않은 블레셋 사람이 누구이기에 살아 계시는 하나님의 군대를 모욕하겠느냐"

- 삼상17:45~47 "다윗이 블레셋 사람에게 이르되 너는 칼과 창과 단창으로 내게 나아 오거니와 나는 만군의 여호와의 이름 곧 네가 모욕하는 이스라엘 군대의 하나님의 이름으로 네게 나아가노라… 또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리에게 알게 하리라 전쟁은 여호와께 속한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 넘기시리라."

- 삼상24:6 "자기 사람들에게 이르되 내가 손을 들어 여호와의 기름 부음을 받은 내 주를 치는 것은 여호와께서 금하시는 것이니 그는 여호와의 기름 부음을 받은 자가 됨이니라 하고"

3) 요나단과 다윗: (참된) 우정(友情)을 말하다.(삼상20:1~42)

4) 다윗이 사울에게 쫓겨다닌 해가 얼마쯤 될까?(삼하2:11, 5:4~5)

- 삼하2:11 “다윗이 헤브론에서 유다 족속의 왕이 된 날 수는 칠 년 육 개월이더라.”

- 삼하5:4~5 “다윗이 나이가 삼십 세에 왕위에 올라 사십 년 동안 다스렸으되, 헤브론에서 칠 년 육 개월 동안 유다를 다스렸고 예루살렘에서 삼십삼 년 동안 온 이스라엘과 유다를 다스렸더라.”

※ 사울에게 쫓겨다니다가 있었던 일 하나.(삼상21:10~15, 시34:1~22)

5) 평안히 거하게 하신 때에 할 일(삼하7:1~29)

6) 평안히 거하게 하신 때에 하지 말아야 할 일(삼하11:1~27)

7) <고난>이 닥칠 때 안테나를 세우라.(삼하12:15~23, 시51:1~19)

① 죄로 인한 고난/ 다윗/ ‘회개’해야 한다.(대가는 지불한다.- 첫 아들 죽음, 삼하15:10- 헤브론에서 압살롬 반란, 삼하16:22- 백주에 벌어지는 일…)

② 이유 없는 고난/ 욥 / ‘기다려야’ 한다.(헨리 나우엔, ‘기다림의 영성’)(욥1~2장, 42장)

③ 의를 위해 자취한 고난/ 모세/ 기뻐하고 즐거워해야 한다.(히11:24~26, 마5:10~12)

8) 압살롬의 머리카락- 나의 가장 잘난(?) 부분으로 만하는 수가 있습니다.(삼하18:9)

- 삼하18:9 “압살롬이 다윗의 부하들과 마주치니라 압살롬이 노새를 탔는데 그 노새가 큰 상수리나무 번성한 가지 아래로 지날 때에 압살롬의 머리가 그 상수리나무에 걸리매 그가 공중과 그 땅 사이에 달리고 그가 탔던 노새는 그 아래로 빠져나간지라.”

9) 다윗이 다윗 된 것은 다윗 혼자의 힘으로 된 것이 아니다.(獨不將軍)(삼하23:8~39)

11-12. 열왕기 상, 하 - 다윗 통치 말기에 왕위를 둘러싼 아들들 간의 대결과 다윗에 의해 후계자로 솔로몬이 왕위를 계승하게 되는 이야기로부터 시작하여, 솔로몬의 통치, 성전건축, 왕국의 분열, 북왕국 이스라엘의 몰락과 남왕국 유다의 몰락까지의 전 역사를 철저하게 신앙적인 입장에서 보고 신학적으로 해석하여 기술된 역사서다.

A. 솔로몬(왕상1-11장)

1) 기도와 응답(왕상3:4~15)

- 왕상3:7~10 “나의 하나님 여호와여 주께서 종으로 종의 아버지 다윗을 대신하여 왕이 되게 하셨사오나 종은 작은 아이라 출입할 줄을 알지 못하고, 주께서 택하신 백성 가운데 있나이다 그들은 큰 백성이라 수효가 많아서 셀 수도 없고 기록할 수도 없사오니, 누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 듣는 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서. 솔로몬이 이것을 구하매 그 말씀이 주의 마음에 든지라.”

2) 전 세계인이(?) 알고 있을 법한 솔로몬의 지혜(왕상3:16~28)

3) 성전건축(왕상5:1~7:51)

4) 성전봉헌식(왕상8:1~66, 특히 27~30절)

5) 갈라진 마음, 갈라진 나라(왕상11:1~13)

B. 분열왕국과 북왕국 이스라엘의 몰락(왕상12- 왕하17장)

1) 너희는 올라가지 말라. 너희 형제 이스라엘 자손과 싸우지 말라.(왕상12:24)

- 왕상12:24 “여호와의 말씀이 너희는 올라가지 말라. 너희 형제 이스라엘 자손과 싸우지 말고 각기 집으로 돌아가라. 이 일이 나로 말미암아 난 것이라 하셨다 하라 하신지라 그들이 여호와의 말씀을 듣고 그 말씀을 따라 돌아갔더라.”

2) 여로보암의 죄(왕상12:25~13:34)

- 왕상14:16 “여호와께서 여로보암의 죄로 말미암아 이스라엘을 버리시리니 이는 그도 범죄하고 이스라엘로 범죄하게 하였음이니라 하니라.”

3) 엘리야(왕상17:1~왕하2:11)

- 왕상18:21 “엘리야가 모든 백성에게 가까이 나아가 이르되 너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 따르고 바알이 만일 하나님이면 그를 따를지니라 하니 백성이 말 한마디도 대답하지 아니하는지라.”

- 왕상18:46 “여호와의 능력이 엘리야에게 임하매 그가 허리를 동이고 이스르엘로 들어가는 곳까지 아합 앞에서 달려갔더라.”

- 왕상19:11~12 “여호와께서 이르시되 너는 나가서 여호와 앞에서 산에 서라 하시더니 여호와께서 지나가시는데 여호와 앞에 크고 강한 바람이 산을 가르고 바위를 부수나 바람 가운데에 여호와께서 계시지 아니하며 바람 후에 지진이 있으나 지진 가운데에도 여호와께서 계시지 아니하며, 또 지진 후에 불이 있으나 불 가운데에도 여호와께서 계시지 아니하더니 불 후에 세미한 소리가 있는지라.”

4) 나봇과 그의 포도원(왕상21:1~29)

- “하나님이 주신 기업”을 포기할 수 없다.(창25:32 "에서가 이르되 내가 죽게 되었으니 이 장자의 명분이 내게 무엇이 유익하리요"  잠22:28 “네 선조가 세운 옛 지계석을 옮기지 말지니라.” 잠23:10 “옛 지계석을 옮기지 말며 고아들의 밭을 침범하지 말지어다.”)

5) 엘리사(왕하2:1~ 13:21)

- 왕하2:9 "건너매 엘리야가 엘리사에게 이르되 나를 네게서 데려감을 당하기 전에 내가 네게 어떻게 할지를 구하라 엘리사가 이르되 당신의 성령이 하시는 역사가 갑절이나 내게 있게 하소서 하는지라."

- 왕하5:8 "하나님의 사람 엘리사가 이스라엘 왕이 자기의 옷을 찢었다 함을 듣고 왕에게 보내 이르되 왕이 어찌하여 옷을 찢었나이까 그 사람을 내게로 오게 하소서 그가 이스라엘 중에 선지자가 있는 줄을 알리이다 하니라."

- 왕하5:26 "엘리사가 이르되 한 사람이 수레에서 내려 너를 맞이할 때에 내 마음이 함께 가지 아니하였느냐 지금이 어찌 은을 받으며 옷을 받으며 감람원이나 포도원이나 양이나 소나 남종이나 여종을 받을 때이냐."

- 왕하6:16~17 "대답하되 두려워하지 말라 우리와 함께 한 자가 그들과 함께 한 자보다 많으니라 하고, 기도하여 이르되 여호와여 원하건대 그의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 청년의 눈을 여시매 그가 보니 불말과 불병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라."

※ 왕하7:9 "나병환자들이 그 친구에게 서로 말하되 우리가 이렇게 해서는 아니되겠도다 오늘은 아름다운 소식이 있는 날이거늘 우리가 침묵하고 있도다 만일 밝은 아침까지 기다리면 벌이 우리에게 미칠지니 이제 떠나 왕궁에 가서 알리자 하고"

6) 이사야(왕하19:1~20:11)

- 왕하19:31 "…여호와의 열심이 이 일을 이루리라 하셨나이다 하니라."

C. 남왕국 유다의 통치와 몰락(왕하18- 왕하25장)

1) 히스기야(왕하18:1~ 20:21)

- 왕하18:3~8 "히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와께서 보시기에 정직하게 행하여, 그가 여러 산당들을 제거하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만들었던 놋뱀을 이스라엘 자손이 이때까지 향하여 분향하므로 그것을 부수고 느후스단이라 일컬었더라. 히스기야가 이스라엘 하나님 여호와를 의지하였는데 그의 전후 유다 여러 왕 중에 그러한 자가 없었으니, 곧 그가 여호와께 연합하여 그에게서 떠나지 아니하고 여호와께서 모세에게 명령하신 계명을 지켰더라. 여호와께서 그와 함께 하시매 그가 어디로 가든지 형통하였더라 저가 앗수르 왕을 배반하고 섬기지 아니하였고, 그가 블레셋 사람들을 쳐서 가사와 그 사방에 이르고 망대에서부터 견고한 성까지 이르렀더라."

- 왕하19:14~15 "히스기야가 사자의 손에서 편지를 받아보고 여호와의 성전에 올라가서 히스기야가 그 편지를 여호와 앞에 펴 놓고, 그 앞에서 히스기야가 기도하여 이르되…"

2) 요시야(왕하22:1~23:30)

- 왕하22:2 "요시야가 여호와 보시기에 정직히 행하여 그의 조상 다윗의 모든 길로 행하고 좌우로 치우치지 아니하였더라."

- 왕하23:1~3 "왕이 보내 유다와 예루살렘의 모든 장로를 자기에게로 모으고, 이에 왕이 여호와의 성전에 올라가매 유다 모든 사람과 예루살렘 주민과 제사장들과 선지자들과 모든 백성이 노소를 막론하고 다 왕과 함께 한지라 왕이 여호와의 성전 안에서 발견한 언약책의 모든 말씀을 읽어 무리의 귀에 들리고 , 왕이 단 위에 서서 여호와 앞에서 언약을 세우되 마음을 다하고 뜻을 다하여 여호와께 순종하고 그의 계명과 법도와 율례를 지켜 이 책에 기록된 이 언약의 말씀을 이루게 하리라 하매 백성이 다 그 언약을 따르기로 하니라."(왕하23장을 깊이 묵상하라.)

※. 역대기 역사서: 역대상,하에서 에스더까지(대상,하, 스, 느, 에)의 역사서는 "역대기적 역사관"에 의해 기록했다. 역대기적 역사서에서 고조되고 있는 역사관은,

① 단순한 이스라엘 민족의 역사에서 시작하는 것이 아니라, 온 인류의 역사 시작인 아담의 계보로부터 시작하여, 이스라엘의 몰락과 그 몰락의 시기를 지나 파사(페르시아)시대의 국가 재건기까지의 시대를 다룬다.

② 역대기 역사서의 중심 맥이 되는 인물을 다윗-솔로몬이라 할 수 있다. 그 이유는 정치, 군사적 업적 때문이라기보다는 그들의 통치에 있어서 이룩된 성전건축과 예배제도와 성전 중심 생활에 필요한 제반 규정들이 다윗에 의해 제정되고, 시행되고 있음을 설명해주고 있기 때문이다. → 다윗을 "신앙 중심" "성전 중심" "예배 중심"의 생활과 통치를 낳 인물로 묘사해 준다.(다윗과 솔로몬의 치부를 드러내지 않고자 한다.)

③ 이는 역대기의 기록 연대가 '이스라엘 역사에 있어서 포로기를 지나 국가재건기였기 때문이다. 국가재건에 있어 방향설정이 필요했는데, 다윗-솔로몬을 부각시키고자 한다.

④ 에스라-느헤미야 시대에 이르면 "이스라엘 백성들이 다시금 모세를 통해 주신 하나님과의 계약과 율법을 읽고 배워, 그 말씀을 듣고 지키며 살기로 서약하는 이야기로써 역대기서가 끝난다.

정치적, 종교적 지도자들은 주어진 시대의 현실문제만 바라보고 있었던 반면에, 예언자들은 언제나 현실을 현실로서만 보는 것이 아니라, 과거의 역사적 하나님의 구원 경험과 현재 처해 있는 자신들의 잘못된 현실과 보다 다른 미래를 위한 올바른 방향을 분명하게 제시해 주었던 사람들이다.(395쪽) 그렇다. 역사란 자연의 순환론적 변화나 이해할 수 없는 물리적 현상으로써 파악되고 인식되는 것이 아니라, "역사는 철저하게 하나님의 뜻하심과 그의 계획과 의도에 따라 움직이고 있다."

13-14. 역대기 상, 하 - 다윗 통치에서부터 남유다의 몰락까지의 역사를 중심으로, 아담의 계보에서부터 시작하여 페르시아 고레스 왕의 유다 포로 귀환령에 이르기까지의 내용을 담고 있다. 바벨론 포로 후기를 지나 본국으로의 귀환 후 국가 재건 시기의 역사적 정황에서 기술되었다고 볼 수 있다. 역대기의 기록 목적이나 역사관은 이스라엘의 국가재건기에 있어서 "이스라엘 백성들에게 뚜렷한 국가관과 미래지향적 가치관을 심어주려는 의도에서 기술"(473쪽)한 것인만큼, 성전중심, 예배중심, 신앙 중심의 역사관이 스며 있다.

1) 사울의 죽음(대상10:13)

- 대상10:13~14 "사울이 죽은 것은 여호와께 범죄하였기 때문이라. 그가 여호와의 말씀을 지키지 아니하고 또 신접한 자에게 가르치기를 청하고, 여호와께 묻지 아니하였으므로 여호와께서 그를 죽이시고 그 나라를 이새의 아들 다윗에게 넘겨 주셨더라."

2) 다윗이 하나님의 궤를 옮기고 드린 감사(대상16:1~36)

3) 다윗의 범죄 생략?(대상20:1~3)

4) 찬양: 아무나 부를 수 없는 노래- 288명 찬양대(대상25:1~7)

- 대상25:1 "다윗이 군대 지휘관들과 더불어 아삽과 헤만과 여두둔의 자손 중에서 구별하여 섬기게 하되 수금과 비파와 제금을 잡아 신령한 노래를 하게 하였으니 그 직무대로 일하는 자의 수효는 이러하니라."

(계14:3 "그들이 보좌 앞과 네 생물과 장로들 앞에서 새 노래를 부르니 땅에서 속량함을 받은 십사만 사천 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라.")

5) 모리아 산에 세워진 성전(대하3:1, 참고- 창22장)

- 대하3:1 "솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그 곳은 전에 여호와께서 그의 아버지 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작 마당에 다윗이 정한 곳이라."

6) 성전을 위한 기도(대하6:18~21)

7) 연합군을 이긴 찬양- 오직 주만 바라보나이다.(대하20:1~30)

8) 유다 예루살렘에 전을 건축하라.(대하36:23)

- 대하36:23 "바사 왕 고레스가 이같이 말하노니 하늘의 신 여호와께서 세상 만국을 내게 주셨고 나에게 명령하여 유다 예루살렘에 성전을 건축하라 하셨나니 너희 중에 그의 백성된 자는 다 올라갈지어다. 너희 하나님 여호와께서 함께 하시기를 원하노라 하였더라."

※ 포로귀환:

․ 1차 귀환(주전 538년)- 스룹바벨 인도: 성전재건에 온 힘 기울임(학개, 스가랴/ 스1~6장)

․ 2차 귀환(주전 458년)- 에스라 인도: 그 자신들의 개혁 요청(스7~10장)

․ 3차 귀환(주전 440년)- 느헤미야 인도: 예루살렘 성벽 재건에 온 힘 기울임(느, 말)

15. 에스라 - 페르시아의 고레스 왕이 포로귀환을 선포한 후 일어난 유대인의 귀환문제, 그리고 귀환한 유대인들을 중심으로 하여 일으킨 성전재건 작업과 이에 따른 주변의 반대에도 불구하고 성전 건립을 완성한 내용을 담고 있다.(480쪽) "학사 겸 제사장"인 에스라.(스7:6,11,21)

1) 그 마음이 하나님께 감동을 받고('올라가서', '일어나니')(스1:5)

- 스1:5 "이에 유다와 베냐민 족장들과 제사장들과 레위 사람들과 그 마음이 하나님께 감동을 받고 올라가서 예루살렘에 여호와의 성전을 건축하고자 하는 자가 다 일어나니"

2) 즐거이 부르는 소리와 통곡하는 소리(스3:10~13)

- 스3:10~13 "건축자가 여호와의 성전의 기초를 놓을 때에 제사장들은 예복을 입고 나팔을 들고 아삽 자손 레위 사람들은 제금을 들고 서서 이스라엘 왕 다윗의 규례대로 여호와를 찬송하되, 찬양으로 화답하며 여호와께 감사하여 이르되 주는 지극히 선하시므로 그의 인자하심이 이스라엘에게 영원하시도다 하니 모든 백성이 여호와의 성전 기초가 놓임을 보고 여호와를 찬송하며 큰 소리로 즐거이 부르며, 제사장들과 레위 사람들과 나이 많은 족장들은 첫 성전을 보았으므로 이제 이 성전의 기초가 놓임을 보고 대성통곡하였으나 여러 사람은 기쁨으로 크게 함성을 지르니, 백성이 크게 외치는 소리가 멀리 들리므로 즐거이 부르는 소리와 통곡하는 소리를 백성들이 분간하지 못하였더라."

3) 유월절 절기를 지킨 감격(스6:19~22)

4) 이스라엘의 하나님의 말씀으로 말미암아 떠는 자(스9:1~15) →

우리 하나님의 명령을 떨며 준행하는 자(스10:1~17)

- 스9:4 "이에 이스라엘의 하나님의 말씀으로 말미암아 떠는 자가 사로잡혔던 이 사람들의 죄 때문에 다 내게로 모여오더라. 내가 저녁 제사 드릴 때까지 기가 막혀 앉았더니,"

- 스10:3 "곧 내 주의 교훈을 따르며 우리 하나님의 명령을 떨며 준행하는 자의 가르침을 따라 이 모든 아내와 그들의 소생을 다 내보내기로 우리 하나님과 언약을 세우고 율법대로 행할 것이라."

16. 느헤미야 - 바벨론 포로에서 돌아온 귀환자들이 오랜 세월이 지났음에도 예루살렘성이 무너진 옛 그대로 황폐하게 방치해 두고 있다는 소식을 전해듣고 고민하는 페르시아의 수산궁에 있던 궁중관리 느헤미야의 수심에서 시작하여, 52일만에 예루살렘 성벽을 40개 구역으로 나누어 각 구역마다 성벽 재건 담당 책임자를 두어 예루살렘 성벽과 성문과 성루를 재건하는 역사를 다룬다.(487쪽)

1) 하늘의 하나님께 금식하며 드린 기도(느1:4~11)

- 느1:6 “이제 종이 주의 종들인 이스라엘 자손을 위하여 주야로 기도하오며 우리 이스라엘 자손이 주께 범죄한 죄들을 자복하오니 주는 귀를 기울이시며 눈을 여시사 종의 기도를 들으시옵소서…”

2) 하늘의 하나님께 묵도하고(느2:4하)

- 느2:4 “왕이 내게 이르시되 그러면 네가 무엇을 원하느냐 하시기로 내가 곧 하늘의 하나님께 묵도하고,”

3) 다시 수치를 받지 말자.(느2:17하)

- 느2:17 “후에 그들에게 이르기를 우리가 당한 곤경은 너희도 보고 있는 바라 예루살렘이 황폐하고 성문이 불탔으니 자, 예루살렘 성을 건축하여 다시 수치를 당하지 말자 하고,”

4) 지도력의 원천(느5:14~19)

- 느5:19 “내 하나님이여 내가 이 백성을 위하여 행한 모든 일을 기억하사 내게 은혜를 베푸시옵소서.”

5) 방해와 음모를 극복하고(느6:1~14)

- 느6:9하 “이는 그들이 다 우리를 두렵게 하고자 하여 말하기를 그들의 손이 피곤하여 역사를 중지하고 이루지 못하리라 함이라. 이제 내 손을 힘있게 하옵소서 하였노라.”

6) (새벽부터 정오까지?) ‘일어서서’ 들은 말씀(느8:1~12)

- 느8:5 “에스라가 모든 백성 위에 서서 그들 목전에 책을 펴니 책을 펼 때에 모든 백성이 일어서니라.”

7) 불길처럼 일어나는 신앙 대각성 운동(느9:1~38)

17. 에스더 - 디아스포라 유대인들, 곧 이전에 바벨론 제국이 지배했던 페르시아 제국의 땅에 그대로 머물러 살던 유대인들의 책으로, 그들이 자기들의 생존을 위협하는 세력에 어떻게 대처하고 있으며, 부림절이라는 절기가 어떻게 해서 생겨났는지를 실감나게 보여준다.(495쪽) 하나님의 백성들이 소수민족으로 외적 박해에 시달릴 때, “하나님께서 구원”하신다. 에스더와 모르드개처럼 사용받은 사람은 복있는 사람이다.

1) 이 때를 위함이 아닌지… → 죽으면 죽으리이다.(에4:13~16)

- 에4:13~16 “모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 목숨을 건지리라 생각하지 말라. 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아버지 집은 멸망하리라 네가 왕후의 자리를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐 하니, 에스더가 모르드개에게 회답하여 이르되, 당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나의 시녀와 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리이다 하니라.”

2) 어찌 내 민족과 내 친척의 멸망을 참아 보리이까.(에8:6, 참고- 롬9:1~2)

- 에8:6 “내가 어찌 내 민족이 화 당함을 차마 보며 내 친척의 멸망함을 차마 보리이까 하니”

3) 슬픔이 변하여 기쁨이 되고 애통이 변하여 길한 날이 되었으니(에9:22)

- 에9:22 “이 달 이 날에 유다인들이 대적에게서 벗어나서 평안함을 얻어 슬픔이 변하여 기쁨이 되고 애통이 변하여 길한 날이 되었으니 이 두 날을 지켜 잔치를 베풀고 즐기며 서로 예물을 주며 가난한 자를 구제하라 하매”

Ⅲ. 성문서(聖文書)에서 만나는 하나님

1. "파란만장한 인간의 삶 속에 스며드시는(?) 하나님"을 보여준다.

2. 성문서가 오늘의 성경(정경, 正經)으로 정해진 시기는 상한선을 주전 2세기로부터 체계화되기 시작하여 주후 2세기 후에야 비로소 완성되었다.(237쪽)

3.  성문서(聖文書)는 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가서로 시가서(詩歌書)라고도 부른다. 시문체(詩文體)로 되어 있기 때문이다. 이들은 다시 「지혜서」(욥, 잠, 전, 아)와 「시편」으로 나누인다. (509쪽)

4. 모든 인간이 직면하게 마련인 대단히 심오한 문제들을 날카로운 통찰과 인상적인 표현을 통하여 탐구하고 있다.(Daniel J. Estes)

※. 지혜서는 (1) 호크마(המכח, 지혜) 는 일차적으로 훈련과 경험 및 특별한 재능에 의하여 얻은 비범한 기술이나 능력을 뜻한다. (2) 다른 한 편으로 지혜는 세상의 도덕적인 질서에 맞추어 살 수 있는 능력을 뜻하기도 한다.

갓월드(N. K. Gottwald)에 의하면 “지혜는 관찰과 반성을 통해 우주와 세상에 있는 본질적인 조화와 질서 및 일상 생활을 지배하는 법칙을 발견하고, 그것들을 개개인의 실존(삶)에 적용하는 일련의 과정을 총칭하는 것이다.”고 했다.(511쪽) 즉, 지혜(문학)는 “밑으로부터 위로의 신학”(von unten nach oben, 512쪽)이라 할 수 있다.

렘18:18에 의하면 이스라엘 공동체 안에 제사장 집단(율법), 예언자집단(선지자, 말씀), 지혜자 계층(지혜)이 존재하고 있음을 알게 된다. 그렇다고 하면 지혜는 중요한 위치로 자리매김하게 된다.(“그들이 말하기를 오라 우리가 꾀를 내어 예레미야를 치자 제사장에게서 율법이, 지혜로운 자에게서 책략이, 선지자에게서 말씀이 끊어지지 아니할 것이니 오라 우리가 혀로 그를 치고 그의 어떤 말에도 주의하지 말자 하나이다.”)

18. 욥기 - 인간의 삶 속에서 흔히 발생하는 고통의 문제를 깊이 다룬다. 아울러 욥기는 대가를 바라지 않는 경건(의)이 과연 존재하는가의 문제와 고통에 직면한 사람이 하나님 앞에서 어떠한 행동을 취하는 것이 바람직한가 하는 문제에도 관심을 가지고 있다.(522쪽)

욥의 당하는 고통과 욥의 인내를 보면서 우리는 욥의 신앙이 사단이 말한대로 만사가 형통할 때에만 갖는 타산적이고 거짓된 신앙이 아니었다는 것을 알 수 있다. 욥이 가진 경건은 환경의 변화와는 관계없이 일편단심으로 모든 일의 결과를 하나님께 돌리는 참으로 순전하고 정직한 경건이었다.(528쪽)

욥의 세 친구(엘리바스, 빌닷, 소발)와의 논쟁으로 욥의 고통의 문제가 해결되지 않는다. 결국 하나님과의 만남으로 욥의 문제는 해결된다.

1) 주신 이도, 거두시는 이도 여호와(욥1:21~22)

- 욥1:21~22 “이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고, 이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라.”

2) 입술로 범죄하지 아니하니라.(욥2:10)

- 욥2:10 “그가 이르되 그대의 말이 한 어리석은 여자의 말 같도다. 우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐 하고 이 모든 일에 욥이 입술로 범죄하지 아니하니라.”

3) 내가 가는 길을 그가 아시나니(욥23:10)

- 욥23:10 “그러나 내가 가는 길을 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 순금 같이 되어 나오리라.”

4) 하나님과의 만남- 문제 해결의 길(“이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다.”)(욥42:5~6)

- 욥42:5~6 “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다. 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다.”

5) 끝이 좋아야 한다.(욥42:10)

- 욥42:10 “욥이 그의 친구들을 위하여 기도할 때 여호와께서 욥의 곤경을 돌이키시고 여호와께서 욥에게 이전 모든 소유보다 갑절이나 주신지라.”

19. 시편 - 시편은 "찬양(의 노래)"을 의미하는 단어의 복수형을 사용한 책명이다. 율법서나 역사서, 예언서 등이 하나님의 구원 행동 내지는 인간을 향하신 하나님의 뜻을 선포하는 책들이라면, 시편은 "그에(하나님의 구원 행동 내지 인간을 향하신 하나님의 뜻에) 대한 사람 편의 응답, 곹 이스라엘 백성들의 응답으로 이해된다. 이스라엘 백성의 응답은 그 유형에 따라 세 가지로 나누는데, 찬양과 감사 및 탄원이 그것이다.(세분되어 제왕시, 지혜시, 대관식시, 시온찬양시, 순례자의 시 등이 있다.)(541쪽)

시편은 150편의 시로 이루어졌고 5권의 책으로 엮어져 있다. 율법서(오경, 토라)의 다섯 권을 모방했기 때문이다. 그리고 다섯 권의 마지막 절에 송영(頌榮, doxology, "이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 송축할지로다 아멘 아멘")이 있다. 150편은 한 편 자체가 송영이다.

1) 1권: 1-41편(41:13) / 2) 2권: 42-72편(72:18이하) 3) 3권: 73-89편(89:52)

4) 4권: 90-106편(106:48) / 5) 5권: 107-150편(150편)

1. 찬양시: 8, 19:1~6, 29, 33, 65, 67~68, 96,98, 100, 103~105, 111~114, 117, 135~136, 145~150(대표적으로, 33편)

․ 찬양 권유 → 찬양 방법 → 찬양 내용(→ 소원)

2. 감사시: 18, 30, 34, 40:1~11, 41, 66, 92, 100, 116, 138(대표적으로, 30편)

․ 감사 권유(응답 확신) → 사연 진술 → 회중을 향한 선포나 개인의 신앙고백 → 감사 맹세

3. 탄원시: "시편의 등뼈"다.

1) 개인 탄원시: 3-7, 13, 17, 22:1~21,25~26, 27:7~14, 28, 31, 35, 38, 39, 40:11~17, 51:4~10, 42, 43, 51, 52, 54-56, 57:1~7, 59, 61, 63, 64, 69-71, 77:1~9, 86, 88, 102:1~11, 109, 120, 130, 139:19~24, 140-143

2) 공동체 탄원시: 10, 12, 44, 58, 60, 68:28~31, 74, 79, 80, 83, 85:4~7, 89:46~51, 90:1~7, 123, 126:4~6, 129:5~8, 132:1~10, 137, 144:1~11(대표적으로, 13편)

․ 호소구(呼訴句)(짧은 기원, 하나님의 이름을 부름, 탄식의 부사) → 탄식의 내용 → 하나님께 대한 신뢰의 고백

4. 제왕시: 2(왕의 대관식), 45(왕의 결혼식), 18(왕의 승전 개선), 20,44(왕의 출전), 110(왕의 권세와 위엄) → 신약에 와서 메시야와 관련된 시로 해석한다.

5. 지혜시: 1, 36, 37, 49, 73, 78, 112, 119, 127, 128, 133

6. 성전에 올라가는 노래: 120-134

※ 시1편, 10편, 23편, 37편, 46편, 51편, 79편, 92편, 84편, 100,편, 103편, 112편, 116편, 118편, 119편, 121편, 126편, 127편, 128편, 139편, 141편 등을 묵상해보라.

20. 잠언 - 욥기가 인간의 삶에 얽힌 복잡한 문제들, 특히 의인이 당하는 고난에 관한 문제를 취급하는 지혜서라면, 잠언은 인간의 삶에 대해 교훈하는 지혜의 말씀들을 수집한 지혜서다. 즉 잠언은 세상을 성공적으로 살아가는데 필요한 실제적인 교훈들을 수집한 책이다. 잠언은 세상을 살면서 사람들과 및 피조물과 바른 관계를 맺는 가운데 남부럽지 않은 삶을 누리기 위해서 어떻게 해야 하느냐에 대해서 교훈하고 있다.(561쪽) 그러면서 이스라엘 사람들은 지혜라는 보편적인 현상을 여호와 하나님께 대한 신앙고백의 차원에서 이해하고 있다.(562쪽, 지혜의 신학화)

재미있는 것은 크게 일곱 권의 수집물(일곱 개의 표제글)로  이루어진 잠언의 전체 행수가 932개인데, '솔로몬'(735)과 '다윗'(14), '이스라엘'(541)의 음가(숫자)를 합친 수(930)와 거의 일치한다는 것이다.(562쪽)

1. 1-9장 / 다윗의 아들 이스라엘 왕 솔로몬의 잠언

2. 10:1~22:16 / 솔로몬의 잠언

3. 22:17~24:22 / 지혜로운 자들의 말씀들

4. 24:23~34 / 지혜로운 자들의 말씀들

5. 25-29장 / 솔로몬의 잠언(히스기야의 신하들이 편집)

6. 30장 / 아굴의 잠언

7. 31장 / 르우엘 왕의 말씀

- 부모공경 / 1:7~8, 15:20, 19:26, 20;20, 23:22, 25, 28:24, 30:17)

- 자녀교육 / 13:24, 19:18, 22:6, 15, 23:13~14, 29:15~17

- 음녀경계 / 2:16~19, 5:3,15~20, 6:20~7:27, 22:14, 23:27, 29:3

- 부지런함 / 6:6, 20:4, 26:13~15

- 겸손 / 15:33, 16:18, 22:4

- 언어생활 / 10:19,31~32, 11:13, 12:13~14,19,22, 13:2~3, 15:1~2,4,28, 16:24,28, 18:6~7,20~21, 20:19, 21:23, 25:15

- 거짓증인 / 6:19, 12:17, 14:5,25

- 뇌물 / 15:27, 17:8,23, 18:16, 19:6, 21:14

- 금주(禁酒) / 23:30~35, 31:4~5

- 사회정의 / 10:2, 11:25~27, 14:31, 15:27, 17:15,23, 18:5, 20:10,17, 28:15~17,27, 29:10

- 보증서는 일 / 6:1~5, 11:13, 17:13, 20:16, 22:26~27, 29:13

- 분노억제 / 15:18, 16:32

- 너그러움 / 10:12, 24:29

- 현숙한 여인 / 31:10~31                                   (569-570쪽)

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1. 잠언은 "삶을 위한 지혜의 가르침들"을 포함하고 있다.(293쪽.)- 그리하여, 잠언의 특징은:

1) 성경 66권의 '중심'에 있다. "죄로나 우로나 치우치지 말고 정도를 걸으라고"(?)

- 신5:32(십계명 주신 후) "31 너는 여기 내 곁에 서 있으라. 내가 모든 명령과 규례와 법도를 네게 이르리니 너는 그것을 그들에게 가르쳐서 내가 그들에게 기업으로 주는 땅에서 그들에게 이것을 행하게 하라 하셨나니, 32 그런즉 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명령하신 대로 너희는 삼가 행하여 좌로나 우로나 치우치지 말고, 33 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명령하신 모든 도를 행하라. 그리하면 너희가 살 것이요, 복이 너희에게 있을 것이며 너희가 차지한 땅에서 너희의 날이 길리라."

- 신28:14(복을 약속하신 후) "내가 오늘 너희에게 명령하는 그 말씀을 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하고 다른 신을 따라 섬기지 아니하면 이와 같으리라."

2) 한 장을 읽으면 전체를 읽을 것 같은 효과를 가지는 특별한 말씀들이다.

3) 아무 장에서부터 시작해도 이해하는 데 어려움이 없고 은혜롭다.

4) 31장으로 구성되어 있다.(분량도 비슷한 분량이다./ 한 달 31일, 하루 한 장)

2. 잠언의 지혜는 세 가지 차원을 가지고 있다.(304-305쪽)

1) 지혜의 차원(현실 인식의 한 방법)

2) 윤리의 차원(자기 처신의 한 방법)

3) 종교의 차원(자신을 하나님께서 정하신 질서 내지는 하나님께 연결시키는 한 방법)

잠언은 세상을 성공적으로 살아가는 데 필요한 실제적인 교훈들을 모아 놓은 하나님 말씀으로, 세상을 살면서 사람들과 피조물들과의 바른 관계를 맺는 가운데 행복한 삶을 누리게 하기 위해서 갖추어야 할 요소들을 가르쳐준다.

3. 잠언의 구체적인 말씀들.

※ [잠언](משל, 마샬): 잠언(箴言)으로 번역된 이 말은 '지혜의 말'(wisdom saying) 또는 '격언'(proverb)을 의미한다. 즉 속담이나 격언과 같은 짧은 경구뿐 아니라 지혜자의 가르침 같은 훈계도 일컫는 말이다. '격언'은 인간의 삶을 압축시킨 짧고 날카로운 금언을 가리킨다. 대로는 의도적으로 수수께끼의 형향을 갖도록 만들어지기도 했다.

장일선, 『삶을 위한 지혜』(서울: 대한기독교서회, 2000), 102쪽.

Daniel J. Estes, Handbook on the Wisdom books and Psalms. 강성열 역. 『지혜서와 시편 개론』(서울: 크리스찬다이제스트, 2007), 301쪽.

[지혜](חכמה, 호크마): 구약 140회 중 잠언서에서 39회 등장한다. 형용사 하캄(חכמ)은 구약 130회 중 잠언에 47회 사용되었다. '전문적 기술, 경험, 세속적 지혜' 등의 의미를 가진다.

장일선, 『삶을 위한 지혜』, 103쪽.

이는 곧 '여호와 하나님의 뜻을 따라 사는 기술'을 가리킨다. 즉 거룩한 것과 세속적인 것을 막론하고 '인간의 삶에 속한 모든 것을 포괄하는 것'이다.

Daniel J. Estes, 강성열 역. 『지혜서와 시편 개론』, 305쪽.

[목적]: 잠언의 목적(1:2-6)은 "듣다"라고 하는 동사를 중심으로 해서 네 가지 부사적인 목적들이 뒤따른다. 지혜를 알고(2절a), 명철의 말씀을 깨닫고(2절b), 도덕적인 통찰에 순복하고(3절), 성숙함을 향해 나아가는(4절) 등이다. 즉 잠언의 목적은 독자들로 하여금 하나님의 지혜를 얻음으로써 삶에 대한 그의 계획을 자기 것으로 만들도록 촉구하는 데 있다. 구체적으로 말해서 그것은 '미숙한 사람들을 지혜로운 사람들로 변화시키려고' 노력한다. 특별히 잠언은 젊은 사람들을 훈련시키려는 목적을 가지고 있다. '내 아들'을 향한 가르침들이기 때문이다.

Daniel J. Estes, 강성열 역. 『지혜서와 시편 개론』, 299-300쪽 참고.

*참고(비교): 잠9:7-9 "7 거만한 자를 징계하는 자는 도리어 능욕을 받고 악인을 책망하는 자는 도리어 흠이 잡히느니라. 8 거만한 자를 책망하지 말라. 그가 너를 미워할까 두려우니라. 지혜 있는 자를 책망하라. 그가 너를 사랑하리라. 9 지혜 있는 자에게 교훈을 더하라. 그가 더욱 지혜로워질 것이요, 의로운 사람을 가르치라 그의 학식이 더하리라."

1) 지혜(지식)롭고자 하는 사람, 여호와 경외하는 법을 배우라.(잠1:7)→ 잠1:8-9: 귀담아 들어야 한다. 소홀하게 여기지 말고, 무겁게 여겨라.

- 잠1:7 "여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이거늘, 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라."(잠언의 기록 목적/ 잠1:1~6)

- 잠1:1-7(NIV) "1 The proverbs of Solomon son of David, king of Israel: 2 for attaining(이르다. 달성하다) wisdom and discipline(훈련); for understanding words of insight; 3 for acquiring(획득하다) a disciplined and prudent(신중한) life, doing what is right and just and fair(공평한, 정당한, 하늘이 맑게 갠); 4 for giving prudence(신중함, 빈틈없음) to the simple, knowledge and discretion(분별력) to the young--

5 let the wise listen and add to their learning, and let the discerning(분별하다, 인식하다) get guidance(안내, 지도)-- 6 for understanding proverbs and parables, the sayings and riddles(수수께기, 난제들) of the wise. 7 The fear of the LORD is the beginning of knowledge, but fools despise(경멸하다. 얕보다) wisdom and discipline."

*참고(비교): 잠9:10-12 "10 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요, 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라. 11 나 지혜로 말미암아 네 날이 많아질 것이요, 네 생명의 해가 네게 더하리라. 12 네가 만일 지혜로우면 그 지혜가 네게 유익할 것이나, 네가 만일 거만하면 너 홀로 해를 당하리라."

2) 지혜가 주는 유익 5가지(잠2장, "오복"처럼, "지혜가 주는 5개의 유익"을 찾아보자.)

- 오복(五福): ①오래 사는 수(壽), ②풍성한 재물인 부(富), ③늙어 건강한 강령(康寧), ④도덕 지키는 것을 낙으로 삼는 유호덕(攸好德), ⑤편안한 죽음을 맞는 고종명(考終命)이다.

- “지혜를 찾는 사람”이 복을 받는다고 말씀한다. ①“네 귀를 기울이며”( ;2), ②“소리를 높이며”( ;3), ③“마치 보배를 찾듯이 힘써 찾으면”( ;4)

- 이 땅에, 우리의 생활 가운데 우리들이 열심히 찾아 구할 것들이 한두 가지가 아니다. 지식도 찾아 채워야 하고, 건강도 얻어야 하고, 직업도 있어야 하고, 재물도 있어야 하며, 가능하면 적당한 사회적인 지위와 권력도 얻으면 더욱 좋을 것이다. 그러나 오늘 성경은 이 모든 것의 근본이 되는 지혜를 먼저 구할 것을 말씀하고 있다.

1. 지혜의 근원 되시는 여호와 하나님(잠1;7)을 알게 된다.( ;5-8) “여호와 경외하기를 깨달으며, 하나님을 알게 되리니”( ;5)--지혜와 통찰력을 구하는 사람은 하나님을 진정으로 두려워하고, 하나님을 제대로 아는 복을 받는다. 이는 인생의 가장 큰복이다. ｢인생의 제일 되는 목적이 하나님을 영화롭게 하고 영원토록 그를 즐거워하는 것｣(요리문답 1번)이라고 할 때, 하나님을 제대로 안다는 것보다 더 큰복이 어디 있겠는가? 여기 한 인간의 참된 인생 방향이 있으며, 바른 가치관의 출발선이 있다. 아니 인류의 행복도 민족의 살길도 여기에 있다.

①여호와를 제대로 알지 못하여 인류의 불행이 시작되었다.(롬1:20-32 / “하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며, 감사치도 아니하고, 오히려 그 생각이 허망하여지며, 미련한 마음이 어두워졌다”→하나님을 경외하는 법, 하나님을 제대로 아는 복을 받지 못하여 죄에 묻혀 살게 되었다고 말씀하신다.)

②여호와를 알지 못하여 백성이 멸망하는 것이다.(호4;6 / “내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다. 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요, 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라”)→호6:3 / “그러므로 우리가 여호와를 알자. 힘써 여호와를 알자.” 즉 힘써 지혜를 찾아 구하면 해결된다.

2. 도덕적인 통찰력을 가진다.( ;9-11) 하나님을 찾은 지혜자는 고도의 도덕적인 통찰력을 갖게 된다. *.9절에 “그런즉 네가 공의와 공평과 정직, 곧 모든 선한 길을 깨달을 것이라”고 했다. 여호와 하나님께서는 고도의 도덕성, 즉 공의와 공평, 정직, 선(;9)을 통칭하는 ｢거룩한｣분이시다.(레19;2) 이는 신약에서도 이어지는 개념으로 우리 주님 피로 값주고 사신 우리의 몸이 성전이 되므로(고전3;16) 우리의 삶이 거룩할 수 있고, 거룩해야 하는 것이다. 이런 일이 어떻게 가능한가? 하나님 주신 지혜로부터 깨달아진다는 것이다.

지혜가 없어 하나님을 모르고 무지하니, 도덕적인 통찰력이 없으니, 한치 앞을 내다보지 못하고, 한 번 정직하지 못하여, 한 번 깨끗하지 못하여 평생 오점을 남기는 삶을 살게 되는 경우를 많이 본다. 국가와 민족을 위해 일하라고 국민의 공복(公僕)으로 세운 공무원 신분으로 월급으로 살 생각을 않고 국민 위에 군림하여 뇌물로 살려고 하다가 덜미를 잡힌다. 국가를 수호하고 국민 복리의 증진을 위해 일하라고 대통령의 자리에 세워 주니 일 잘하고 있는 기업인들 우려먹다가 쇠고랑을 찬다. 안타까운 일이다. 지혜, 통찰력이 없는 소치이다.

3. 바르게 살려는 사람을 악으로부터 구해 준다.( ;12-15) 험담하는 사람이나(;12), 어둠의 길(;13), 악인의 패역(;14)으로부터 구함을 받음이 여기 지혜를 찾는 자에게 주어지는 복이다. 지혜롭지 못한 자는 그 소견이 너무도 어리석어 일시적인 쾌감이나, 일시적인 이익을 영원한 것과 구별하지 못한다. 마치 하루살이와 같은 인생들이다. 그러면서도 오히려 우직하게(?) 사는 지혜자를 일컬어 미련하단다. 허! 누가 어리석은지 ….

흔히 “맑은 물에는 물고기가 없다.”고 비웃는다. 그러나 물고기가 없어도 맑은 물이 좋은 것이다. 행복하다. 사람을 살리는 생수는 물고기가 흐려 놓은 물이 아니다. 깨끗한 물이다. 오늘도 여전히 사회에 생명수를 공급하는 분들은 “바르게 살려고 하는 사람”이요, 지혜는 이러한 사람들을 능히 악으로부터 구해 준다.

4. 지혜는 이성(異性)의 위험으로부터 구해 준다.( ;16-19) 이는 특히 젊은이들에게 절실한 내용이다. 한 번 잘못 사귄 이성과의 관계는 일평생 오점을 남긴다. 일생 인격에 흠집을 내게 되는 것이다. 그런데 이 이성 관계는 인력(人力)으로는 도저히 조절이 불가능한 것이다. 남과 여라는 것이 실로 망측하기 그지없는 것이라, 알면서도 수렁으로 빠져 간다. 성경은 이성의 유혹에 힘없이 빠져드는 사람을 “소가 푸주로 가는 것과 같다.”(잠7:22)고 표현한다. 본문 19절에서는 “돌아오지 못하고, 또 생명길을 얻지 못하느니라.(심한 표현으로 말하면 ‘지옥불에 떨어진다.’)”라고 말씀한다.

더욱 조심할 것은 異性간의 관계는 젊은 사람들만의 문제가 아니요, 나이가 들만큼 들어서 가정을 이루고 아이들이 장성하였어도 이 문제에서는 차이가 없다고 하는 점이다. 구태여 신문 사회면에 있는 부끄러운 기사들을 예로 들지 않아도 모두가 이 사실을 부인할 수 없을 것이다. 그러니 이성(異性)의 위험으로부터 나를 구해 준다는 이 지혜를 왜 아니 찾을손가?

미련한 사람은 이런 우리가 또 한심하단다. 세상 무슨 재미로 사느냔다. 속아서는 아니된다. 누가 한심한지 똑바로 판단할 수 있어야 한다. 그러므로 남녀노소, 빈부귀천을 막론하고 힘써 찾아야 할 것이 잘못된 이성의 유혹에서 우리를 구해 주는 지혜임을 잊어서는 안된다.

5. 땅에 남는다.( ;20-22) 이 복이 또한 심오한 것이다. 우리 재미있으면서도 섬뜩한 말을 기억한다. 曰, “지구를 떠나거라” -- 이 말 들었다가는 큰일이다. 지구를 떠나 어디서 살으란 말이냐?(적어도 현재로서는 지구 외에 우리가 살 곳이 어디멘가?) □땅□이 이처럼 소중하다. 이스라엘 백성이 땅이 없어 종이 되었고, PLO가 땅이 없어 방랑하는 사람이 되었으며, 베트남이 땅을 빼앗기자 각국의 천덕꾸러기가 된 것을 역사가 보여준다. 이 땅! 땅이 투기의 목적이 되어서는 안되는 이유가 여기 있다. 땅은 인간이 인간답게 사는 기본 조건이기 때문이다. 그런데 이 땅은 지혜자가 거하는 곳이다.

악인과 궤휼한 자는 뽑혀 버리고(;22), 더러운 사람들을 땅이 토해 버린다.(레18;24 -25/“너희는 이 모든 일로 스스로 더럽히지 말라. 내가 너희의 앞에서 쫓아내는 족속들이 이 모든 일로 인하여 더러워졌고, 그 땅도 더러워졌으므로, 내가 그 악을 인하여 벌하고 ｢그 땅도｣ 스스로 그 거민을 토하여 내느니라.”)

악인들은 이 사실을 비웃으나 머지않아, 정말 ‘머지않아’ 악인들을 자세히 찾으려 해도 보이지 않는다.(시37;10-11 / “잠시 후에 악인이 없어지리니 네가 그곳을 자세히 살필지라도 없으리로다. 오직 온유한 자는 땅을 차지하며, 풍부한 화평으로 즐기리로다.”) 이것을 역사가 증명한다.

지혜가 우리를 기다리고 있다. 여호와 하나님께서 주시는 지혜를 누가 얻을 것인가? 오늘 하나님께서 이 복을 주시고 싶어 견딜 수 없어 우리를 초청하신다. 본문 3절이다.“…지혜를 불러 구하며…”

3) 마음을 잘 지켜야 한다.(잠4:23)

- 잠4:23 "모든 지킬 만한 것 중에 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라."

- 잠16:32 "노하기를 더디하는 자는 용사보다 낫고 자기의 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗는 자보다 나으니라."

- 잠6:25 "네 마음에 그의 아름다움을 탐하지 말며 그 눈꺼풀에 홀리지 말라."

- 잠7:25 "네 마음이 음녀의 길로 치우치지 말며 그 길에 미혹되지 말지어다."

- 잠14:14 "마음이 굽은 자는 자기 행위로 보응이 가득하겠고 선한 사람도 자기의 행위로 그러하리라."

- 잠14:30 "평온한 마음은 육신의 생명이나 시기는 뼈를 썩게 하느니라."

- 잠15:13 " 마음의 즐거움은 얼굴을 빛나게 하여도 마음의 근심은 심령을 상하게 하느니라."

- 잠15:30 "눈이 밝은 것은 마음을 기쁘게 하고 좋은 기별은 뼈를 윤택하게 하느니라."

- 잠16:9 "사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라."

- 잠16:19 " 겸손한 자와 함께 하여 마음을 낮추는 것이 교만한 자와 함께 하여 탈취물을 나누는 것보다 나으니라."

- 잠16:32 "노하기를 더디하는 자는 용사보다 낫고 자기의 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗는 자보다 나으니라."

- 잠17:3 "도가니는 은을, 풀무는 금을 연단하거니와 여호와는 마음을 연단하시느니라."

- 잠23:26 "내 아들아 네 마음을 내게 주며 네 눈으로 내 길을 즐거워할지어다."

(참고: 신6:4-5 "4 이스라엘아 들으라. 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니, 5 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라.")

* 김남준. 『마음지킴』. 서울: 생명의말씀사, 2003.(강력추천!)

(마음을) '지키라.': '힘을 다하여 파수하라.'- 군사용어다. 신자의 마음은 아주 치열한 전쟁터다. 신자의 마음 안에는 늘 아군과 함께 신자의 마음을 노리는 대적자들이 공존한다.(82-84쪽) 마음은 행동을 낳고, 행동은 습관을 낳고, 습관은 사람을 만든다.(68쪽) 마음은 신자의 삶에 마치 성문과 같다.(75쪽)

4) 이성(異性)에 승리하라.(잠5:15~23, 참고- 전9:9)

- 잠5:15 "너는 네 우물에서 물을 마시며 네 샘에서 흐르는 물을 마시라."

- 잠7:25 "네 마음이 음녀의 길로 치우치지 말며 그 길에 미혹되지 말지어다."(잠7:1-27)

- 잠22:14 "음녀의 입은 깊은 함정이라 여호와의 노를 당한 자는 거기 빠지리라."

5) 행복한 부부(남녀)(잠11:16)

- 잠11:16 "유덕한 여자는 존영을 얻고 근면한 남자는 재물을 얻느니라."

6) 돼지 코에 금고리(잠11:22)

- 잠11:22 "아름다운 여인이 삼가지 아니하는 것은 마치 돼지 코에 금 고리 같으니라."

7) 유순한 대답(잠15:1)

- 잠15:1 "유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도 과격한 말은 노를 격동하느니라."

8) 죽고 사는 것이…(잠18:21)

- 잠18:21 "죽고 사는 것이 혀의 힘에 달렸나니 혀를 쓰기 좋아하는 자는 혀의 열매를 먹으리라."

9) 내 얼굴을 빛나게 하는 친구…(잠27:17)

- 잠27:17 "철이 철을 날카롭게 하는 것 같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라."

10) 지도자의 길(잠31:2~9)

- 잠31:2~9 "내 아들아 내가 무엇을 말하랴 내 태에서 난 아들아 내가 무엇을 말하랴 서원대로 얻은 아들아 내가 무엇을 말하랴. 네 힘을 여자들에게 쓰지 말며 왕들을 멸망시키는 일을 행하지 말지어다. 르무엘아 포도주를 마시는 것이 왕들에게 마땅하지 아니하고 왕들에게 마땅하지 아니하며 독주를 찾는 것이 주권자들에게 마땅하지 않도다. 술을 마시다가 법을 잊어버리고 모든 곤고한 자들의 송사를 굽게 할까 두려우니라. 독주는 죽게 된 자에게, 포도주는 마음에 근심하는 자에게 줄지어다. 그는 마시고 자기의 빈궁한 것을 잊어버리겠고 다시 자기의 고통을 기억하지 아니하리라. 너는 말 못하는 자와 모든 고독한 자의 송사를 위하여 입을 열지니라. 너는 입을 열어 공의로 재판하여 곤고한 자와 궁핍한 자를 신원할지니라."

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※ Estes, Daniel J. Handbook on the Wisdom books and Psalms. 강성열 역. 『지혜서와 시편 개론』. 서울: 크리스찬다이제스트, 2007. 293-372쪽.

※ 12개 항목을 중심으로 잠언의 내용을 요약, 전개하고 있다.

1. 즐거움

많은 사람들이 말은 하지 않지만 즐거움이 없음을 나타내는 절망에 빠진 채로 세상을 살아간다. 그런가 하면 어떤 사람들은 즐거움을 거부하는 분노와 적개심에 사로잡혀 있다. 또 어떤 사람들은 분별없는 오락에 탐닉하여 즐거움을 누리고자 하지만 그것은 어디까지나 진정한 즐거움을 위장한 것일 뿐이다. 잠언은 즐거움의 원리에 대해서 가르칠 뿐만 아니라 즐거움을 얻는 방법에 대해서도 가르친다.

1) 정의: '사마흐'(שמח), '가알'()- 이 두 어근은 똑같이 '자연스러운 즐거움의 외침'을 가리킨다. 즉 잠시 있다가 사라지는 것이 아니라 마음속에서 넘쳐흐르는 감정이 말로 표현된 것을 가리킨다.(잠15:13 "마음의 즐거움은 얼굴을 빛나게 하여도 마음의 근심은 심령을 상하게 하느니라.")(308-309쪽)

2) 원리: 즐거움의 태도는 유쾌한 환경으로부터 생겨나는 것이 아니라 기뻐하는 마음으로부터 생겨나는 것이다.(잠14:13 "웃을 때에도 마음에 슬픔이 있고 즐거움의 끝에도 근심이 있느니라.") 반면에 즐거운 마음은 불리한 환경을 극복할 수 있다.(잠15:15 "고난받는 사람에게는 모든 날이 다 불행한 날이지만, 마음이 즐거운 사람에게는 모든 날이 잔칫날이다."- 표준새번역) 결국 즐거움은 마음에서 비롯되는 것이지 주변 환경에서 비롯되는 것이 아니다. 즐거운 마음은 고통을 안겨주는 온갖 종류의 외적인 요인들을 초월할 수 있다. 그러나 억지로 만들어낸 열심은 고통 당하는 마음을 위로해 주지 못한다.(309-301쪽)

3) 방법: 즐거움은 사람들이 소중하게 여기는 것들로부터 생겨난다.

① 올바른 행동 속에서 즐거움을 발견한다.(잠21:15 "정의가 실현될 때에, 의인은 기뻐하고, 악인은 절망한다.- 표준새번역")

② 지혜로운 일을 행함으로 즐거움을 누린다.(잠10:23 "㉡미련한 사람은 나쁜 일을 저지르는 데서 낙을 누리지만, 명철한 사람은 지혜에서 낙을 누린다." / ㉡'미련한 사람'으로 번역된 히브리어 '크씰림'은 '어리석은 사람'으로 번역된 '에빌림'과 함께 도덕적 결함을 지닌 사람을 뜻함. 1:7의 주를 볼 것- 표준새번역)

③ 선한 말에서 즐거움을 얻는다.(잠12:25 "마음에 근심이 있으면 번민이 일지만, 좋은 말 한 마디로도 사람을 기쁘게 할 수 있다."- 표준새번역/ 잠15:23 "사람은 그 입의 대답으로 말미암아 기쁨을 얻나니 때에 맞는 말이 얼마나 아름다운고,")

④ 성취된 희망에서 즐거움을 얻는다.(잠13:12 "소망이 더디 이루어지면 그것이 마음을 상하게 하거니와 소원이 이루어지는 것은 곧 생명 나무니라.")

⑤ 친구의 사랑 담긴 충고가 즐거움이다.(즐거움이 다른 사람의 삶을 부요하게 한다.)(잠27:9 "향유와 향료가 마음을 즐겁게 하듯이, 친구의 다정한 충고가 그와 같다."- 표준새번역)

⑥ 가족을 통해서 즐거움을 얻는다.(자녀들의 성품과 행동이 부모를 기쁘게 한다.)(잠17:21 "미련한 자를 낳는 자는 근심을 당하나니 미련한 자의 아비는 낙이 없느니라."/ 잠17:25 "미련한 아들은 그 아비의 근심이 되고 그 어미의 고통이 되느니라."/ 잠23:15-16 "15 내 아들아 만일 네 마음이 지혜로우면 나 곧 내 마음이 즐겁겠고, 16 만일 네 입술이 정직을 말하면 내 속이 유쾌하리라."/ 잠23:24-25 "24 의인의 아버지는 크게 기뻐할 것이며, 지혜로운 자식을 둔 아버지는 크게 즐거워할 것이다. 25 너의 어버이를 즐겁게 하여라. 특히 너를 낳은 어머니를 기쁘게 하여라."- 표준새번역)

2. 만족

오늘날 만족이라는 가치는 사람들에게 잘 알려지지 않은 것이다. 왜냐하면 사람들은 일반적으로 더 많이 소유하기를 원하고, 어딘가 다른 곳에 있기를 원하며, 무엇인가 다른 것을 행하고 싶어하기 때문이다.

1) 재물에 대한 만족은 사람들을 자유롭게 만들어준다.(잠16:19 "겸손한 자와 함께 하여 마음을 낮추는 것이 교만한 자와 함께 하여 탈취물을 나누는 것보다 나으니라."/ 잠30:7-9 "7 내가 두 가지 일을 주께 구하였사오니 내가 죽기 전에 내게 거절하지 마시옵소서. 8 곧 헛된 것과 거짓말을 내게서 멀리 하옵시며 나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고 오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서. 9 혹 내가 배불러서 하나님을 모른다 여호와가 누구냐 할까 하오며, 혹 내가 가난하여 도둑질하고 내 하나님의 이름을 욕되게 할까 두려워함이니이다."/ 참고- 딤전6:6 "그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라.")

2) 절제의 미덕에서 만족을 갖는다.(잠25:16, 27 "16 너는 꿀을 보거든 족하리만큼 먹으라 과식함으로 토할까 두려우니라.… 27 꿀을 많이 먹는 것이 좋지 못하고 자기의 영예를 구하는 것이 헛되니라.")

3) 행복한 결혼생활에서 만족을 갖는다.(잠5:15-20 "15 너는 네 우물에서 물을 마시며 네 샘에서 흐르는 물을 마시라. 16 어찌하여 네 샘물을 집 밖으로 넘치게 하며 네 도랑물을 거리로 흘러가게 하겠느냐. 17 그 물이 네게만 있게 하고 타인과 더불어 그것을 나누지 말라. 18 네 샘으로 복되게 하라 네가 젊어서 취한 아내를 즐거워하라. 19 그는 사랑스러운 암사슴 같고 아름다운 암노루 같으니 너는 그의 품을 항상 족하게 여기며 그의 사랑을 항상 연모하라. 20 내 아들아 어찌하여 음녀를 연모하겠으며 어찌하여 이방 계집의 가슴을 안겠느냐.")

4) 하나님을 바라볼 때, 하늘의 가치를 추구할 때 만족을 얻는다.(잠16:8 "적은 소득이 공의를 겸하면 많은 소득이 불의를 겸한 것보다 나으니라."/ 잠23:17-18 "17 네 마음으로 죄인의 형통을 부러워하지 말고 항상 여호와를 경외하라. 18 정녕히 네 장래가 있겠고 네 소망이 끊어지지 아니하리라."/ 참고: 복음성가 "사람을 보며 세상을 볼땐 만족함이 없었네. 나의 하나님 그분을 뵐 땐 나는 만족 하였네. 저기 빛나는 태양을 보라. 또 저기 서 있는 산을 보아라. 천지 지으신 우리 여호와 나를 사랑 하시니, 나의 하나님 한분 만으로 나는 만족 하겠네. 동남풍아 불어라. 서북풍아 불어라. 가시밭에 백합화 예수 향기 날리니 할렐루야 아멘. 가시밭에 백합화 예수 향기 날리니 할렐루야 아멘.)

3. 결정들

인간의 삶은 매우 다양한 유형들과 차원들의 결정들로 가득 차 있다. 잠언에서는 선한 결정을 내리는 것에 대해서 많은 가르침을 주고 있다.

1) (선한 결정은) 마음에서 출발한다.(잠4:23 "모든 지킬 만한 것 중에 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라."- 여기서 마음은 인간의 내면적인 존재 전체를 가리킨다. 321쪽)

2) (좋은 결정은) 순전함에서 성립한다.(잠10:9 "바른 길로 행하는 자는 걸음이 평안하려니와 굽은 길로 행하는 자는 드러나리라."- "흠 없이 살면 앞길이 평안하지만, 그릇되게 살면 마침내 드러나게 된다."- 표준새번역/ 잠11:3 "정직한 사람은 성실하게 살아, 바른길로 가지만, 사기꾼은 속임수를 쓰다가 제 꾀에 빠져 멸망한다."- 표준새번역)

3) 하나님께 위탁할 때 좋은 결정이 된다.(잠16:3 "너의 행사를 여호와께 맡기라. 그리하면 네가 경영하는 것이 이루어지리라."/ 진인사대천명(盡人事待天命))

4) (선한 결정은) 선한 충고를 따르는 것에서 얻어진다.(잠19:20 "충고를 듣고 훈계를 받아들여라. 그리하면 마침내 지혜롭게 된다."- 표준새번역/ 잠11:14 "지도자가 없으면 백성이 망하지만, 참모가 많으면 평안을 누린다."- 표준새번역/ 잠13:18 "훈계를 저버리면 가난과 수치가 닥치지만, 꾸지람을 받아들이면 존경을 받는다."- 표준새번역)

5) (선한 결정은) 심사숙고할 때(신중한 고찰로) 얻어진다.("생각하는 백성이라야 산다.(?)"- 고 함서헌 선생)(잠14:15-16 "15 ㉢어수룩한 사람은 모든 말을 다 믿지만, 슬기로운 사람은 행동을 삼간다. / ㉢'어수룩한 사람'으로 번역된 히브리어 '프타임'은 도덕적 방향감각이 없어서 악으로 기울어질 수 있는 단순한 사람을 일컬음(22, 32절 참조) 16 지혜 있는 사람은 두려워할 줄 알아서 악을 피하지만, 미련한 사람은 자신만만해서 조심할 줄을 모른다.")

6) 슬기로운 사람(융통성 있는? 생활방식)이 선할 결정을 한다.(잠22:3 "슬기로운 자는 재앙을 보면 숨어 피하여도 어리석은 자는 나가다가 해를 받느니라.")

4. 부지런함

잠언이 강조하는 핵심적인 품성들 중의 하나는 부지런함이다. 부지런함을 나타내는 데 사용되는 히브리 낱말 세 가지는 부지런함의 주요 특징들을 포함하고 있다.

1) 의미:

① '마히르'(מהיר): "서두르다"(잠22:29 "네가 자기의 일에 능숙한 사람을 보았느냐. 이러한 사람은 왕 앞에 설 것이요 천한 자 앞에 서지 아니하리라.")- '신속함, 기민함, 신속하게 도전을 받아들일 준비가 된 상태'를 가리킨다.

② '샤하르'(שחר): "일찍 구하다.:(잠11:27 "선을 간절히 구하는 자는 은총을 얻으려니와 악을 더듬어 찾는 자에게는 악이 임하리라.")- 참된 부지런함은 지극히 중요한 것에 집중한다. 선한 것을 열심히 찾는 사람은 그렇게 함으로써 결국은 그것을 발견하게 된다.

③ '하루츠'(חרוץ): "단호하게 행동하다"(잠21:6 "부지런한 자의 경영은 풍부함에 이를 것이나 조급한 자는 궁핍함에 이를 따름이니라."/ "부지런한 사람의 계획은 반드시 이득을 얻지만, 성급한 사람은 가난해질 뿐이다."- 표준새번역)- 이 단어는 종종 '게으름'과 대비되어 나타난다.

2) 부지런함은 보상을 받는다.(잠10:4 "손을 게으르게 놀리는 자는 가난하게 되고 손이 부지런한 자는 부하게 되느니라.")

3) 부지런함은 다른 사람을 지도하게 되고 독립된 지위를 제공한다.(잠12:24 "부지런한 자의 손은 사람을 다스리게 되어도 게으른 자는 부림을 받느니라."/ 잠12:27 "게으른 자는 그 잡을 것도 사냥하지 아니하나니 사람의 부귀는 부지런한 것이니라.")

4) 부지런함의 반대는 게으름이다. '게으름'을 살펴보면, 그 반대의 모습인 '부지런함'을 미루어 짐작할 수 있다.(잠6:9-11 "9 게으른 자여 네가 어느 때까지 누워 있겠느냐. 네가 어느 때에 잠이 깨어 일어나겠느냐. 10 좀더 자자, 좀더 졸자, 손을 모으고 좀더 누워 있자 하면, 11 네 빈궁이 강도 같이 오며 네 곤핍이 군사 같이 이르리라."/ 잠22:13 "게으른 자는 말하기를 사자가 밖에 있은즉 내가 나가면 거리에서 찢기겠다 하느니라."/ 잠24:30-34 "30 내가 게으른 자의 밭과 지혜 없는 자의 포도원을 지나며 본즉, 31 가시덤불이 그 전부에 퍼졌으며 그 지면이 거친 풀로 덮였고 돌담이 무너져 있기로, 32 내가 보고 생각이 깊었고 내가 보고 훈계를 받았노라. 33 네가 좀더 자자, 좀더 졸자, 손을 모으고 좀더 누워 있자 하니, 34 네 빈궁이 강도 같이 오며 네 곤핍이 군사 같이 이르리라.")

결국, 부지런함은 사람들에게 자기 앞에 놓인 도전들을 산속하게 받아들이도록 동기 부여를 해주며, 지금 당장 편해 보이는 것들만을 위해 살아가기보다는 최종적으로 가장 중요한 것이 무엇인지에 초점을 맞추어 살아가게 한다. 그것은 또한 하나님께서 주신 기회를 확실하게 붙잡도록 도와준다.(327쪽)

5. 우정

잠언은 인간관계에 관하여 많은 교훈을 주고 있는 책이다. 따라서 잠언이 자주 우정에 관해 말하고 있다는 것은 놀라운 일잉 아니다.

1) 의미: '레아'()는 동료관계를 뜻한다. 즉 상호관계 내지는 상호성이라는 일반적인 의미를 가지고 있다. 그 용례는 공식적인 동료로부터 친밀한 연인에 이르기까지 다양하다. 그러나 대부분 절친한 친구 또는 막역한 친구를 가리킨다. 잠언은 어떻게 우정이 만들어지며 유지되는지, 그리고 또한 그것이 어떻게 오용되는지에 관한 우수한 원리들을 가르쳐준다.

2) 우정의 출발은 하나님과의 수직적인 관계와 다른 사람들과의 수평적인 관계가 서로 상응한다는 데 있다.(잠16:7 "사람의 행위가 여호와를 기쁘시게 하면 그 사람의 원수라도 그와 더불어 화목하게 하시느니라.")

3) 친절과 진리의 결합이야말로 하나님과의 관계 및 다른 사람들과의 관계의 기초를 이루는 것이다.<'헤세드'(חסד, 충성, 진실, 선함), '에메트'(אמת, 성실, 진리)>(잠3:3-4 "3 인자와 진리를 저버리지 말고, 그것을 목에 걸고 다니며, 너의 마음 속 깊이 새겨 두어라. 4 그러면 하나님과 사람 앞에서 네가 은혜를 입고 귀중히 여김을 받을 것이다."- 표준새번역/ 참고: 출34:6 "주님께서 모세의 앞으로 지나가시면서 선포하셨다. "주, 나 주는 자비롭고 은혜로우며, 노하기를 더디하고, 한결같은 사랑과 진실이 풍성한 하나님이다."- 표준새번역)

4) 우정은 공을 들여서 잘 배양해야 한다. 그것은 우연히 생겨나는 것이 아니다. 우정을 키워나가기 위해서는 다른 사람의 필요를 충족시키는 데 열심을 내지 않으면 안 된다.(잠27:10 "네 친구와 네 아비의 친구를 버리지 말며 네 환난 날에 형제의 집에 들어가지 말지어다 가까운 이웃이 먼 형제보다 나으니라.")

5) 참된 우정은 자신이 얻을 수 있는 것을 찾기보다는 상대방을 줄 수 있는 것을 찾는다.(잠14:20-21 "20 가난한 자는 이웃에게도 미움을 받게 되나 부요한 자는 친구가 많으니라. 21 이웃을 업신여기는 자는 죄를 범하는 자요 빈곤한 자를 불쌍히 여기는 자는 복이 있는 자니라.")

6) 잠언은 우정이 만들어지는 것에 관해 말할 뿐만 아니라 우정의 실천에 대해서도 가르친다.(잠3:27-28 "27 네 손이 선을 베풀 힘이 있거든 마땅히 받을 자에게 베풀기를 아끼지 말며, 28 네게 있거든 이웃에게 이르기를 갔다가 다시 오라 내일 주겠노라 하지 말며,")- '지금이 아니라면 언제가 좋을까? 여기가 아니라면 어디에서? 내가 아니라면 누가 궁핍에 처한 이 사람을 도울 것인가?'(329쪽)

7) 끊임없이 사랑을 실천함으로 참된 우정이 성취된다.(잠17:17 "친구는 사랑이 끊어지지 아니하고 형제는 위급한 때를 위하여 났느니라.")

8) 우정을 위태롭게 하는 태도들과 행동들:

① 물질주의는 친구 관계를 왜곡시키거나 뒤틀리게 함으로써 진정한 우정이 성립되지 못하게 만든다.(잠19:6-7 "6 너그럽게 주는 사람에게는 은혜 입기를 원하는 사람이 많고, 선물을 잘 주는 사람에게는 모두가 친구이다. 7 가난하면 친척도 그를 싫어하는데, 하물며 친구가 그를 멀리하지 않겠느냐? 뒤따라가며 말을 붙이려 하여도, 아무런 소용이 없다."- 표준새번역)

② 우정은 위선이나 거짓에 의해 무너진다. 우정은 정직을 먹고 자란다.(잠23:6-8 "6 너는 인색한 사람의 상에서 먹지 말고, 그가 즐기는 맛난 음식을 탐내지 말아라. 7 무릇 그 마음의 생각이 어떠하면 그의 사람됨도 그러하니, 그가 말로는 '먹고 마셔라' 하여도, 그 속마음은 너를 떠나 있다. 8 네가 조금 먹은 것조차 토하겠고, 너의 아첨도 헛된 데로 돌아갈 것이다."- 표준새번역/ *7절의 70인역: "그는 목구멍 속의 머리카락과도 같은 자이다.")

③ 우정은 분별없는 행동에 의해 위태롭게 되기도 한다.(잠25:17 "이웃집이라 하여 너무 자주 드나들지 말아라. 그가 싫증이 나서 너를 미워하게 될지도 모른다."- 표준새번역/ 잠16:28 "패역한 자는 다툼을 일으키고 말쟁이는 친한 벗을 이간하느니라."→ "비뚤어진 말을 하는 사람은 다툼을 일으키고, 중상하는 사람은 친한 벗들을 이간시킨다."- 표준새번역)

9) 우정은 서로에게 영향력을 미친다. 우리는 자신의 친구를 선택하고, 그 친구는 서로를 선하게도 할 수 있고 악하게도 할 수 있다.(잠13:20 "지혜로운 사람과 함께 다니면 지혜를 얻지만, ㉢미련한 사람과 사귀면 해를 입는다. / ㉢'미련한 사람'으로 번역된 히브리어 '크씰림'은 '어리석은 사람'으로 번역된 '에빌림'과 함께 도덕적 결함을 지닌 사람을 뜻함. 1:7의 주를 볼 것"/ 잠22:24-25 "24 노를 품는 자('성급한 사람'- 표준새번역)와 사귀지 말며 울분한 자('성을 잘 내는 사람'- 표준새번역)와 동행하지 말지니, 25 그의 행위를 본받아 네 영혼을 올무에 빠뜨릴까 두려움이니라."/ 잠27:17 "철이 철을 날카롭게 하는 것 같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라."→ "쇠붙이는 쇠붙이로 쳐야 날이 날카롭게 서듯이, 사람도 친구와 부대껴야 지혜가 예리해진다."- 표준새번역)- 친구를 선택하는 것은 결국, 우리 자신의 미래를 선택하는 것이나 다름이 없을 것이다.

6. 너그러움

잠언은 몇 차례에 걸쳐 하나님께서 우리에게 베푸시듯이 다른 사람들에게 너그러움을 실천할 것을 장려한다.

1) 너그러움의 출발: 하나님께서 행하시는 너그러우심(잠10:22 "여호와께서 주시는 복은 사람을 부하게 하고 근심을 겸하여 주지 아니하시느니라.")

2) 슬기로운 아내(사려 깊은 아내)는 여호와의 너그러우심을 잘 보여주는 특별한 사례다.(잠19:14 "집과 재물은 조상에게서 상속하거니와 슬기로운 아내는 여호와께로서 말미암느니라.", 잠18:22 "아내를 얻는 자는 복을 얻고 여호와께 은총을 받는 자니라.")

3) 물질적인 풍요가 여호와의 너그러우심이다.(잠8:18-21 "18 부귀가 내게 있고 장구한 재물과 공의도 그러하니라. 19 내 열매는 금이나 정금보다 나으며 내 소득은 순은보다 나으니라. 20 나는 정의로운 길로 행하며 공의로운 길 가운데로 다니나니, 21 이는 나를 사랑하는 자가 재물을 얻어서 그 곳간에 채우게 하려 함이니라.")

4) 하나님의 너그러우심을 왜곡시킬 수 있는 방식들:

① 궁핍한 사람들에 대한 무관심한 행동(잠21:13 "귀를 막고 가난한 자가 부르짖는 소리를 듣지 아니하면 자기가 부르짖을 때에도 들을 자가 없으리라.")

② 탐욕: 탐욕은 본질적으로 하나님께서 궁핍한 사람들에게 주도록 정하신 것을 착복하는 것이다.(잠28:8 "높은 이자로 재산을 늘리는 것은, 마침내, 가난한 사람들에게 은혜로 베풀어질 재산을 쌓아 두는 것이다.")

5) 너그러움의 긍정적인 측면:

① 너그러운 사람은 남에게 베풀 수 있을 때에 그것을 그대로 실천한다.(잠21:26 "어떤 자는 종일토록 탐하기만 하나 의인은 아끼지 아니하고 베푸느니라."/ 잠31:20 "그는 곤고한 자에게 손을 펴며 궁핍한 자를 위하여 손을 내밀며,"/ 참고: 신15:7-8 "7 네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅 어느 성읍에서든지 가난한 형제가 너와 함께 거주하거든 그 가난한 형제에게 네 마음을 완악하게 하지 말며 네 손을 움켜 쥐지 말고, 8 반드시 네 손을 그에게 펴서 그에게 필요한 대로 쓸 것을 넉넉히 꾸어주라.")

② 너그러운 사람들 가능한 때에 남에게 도움을 베풀면서 산다.(잠11:24-26 "24 흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 일이 있나니 과도히 아껴도 가난하게 될 뿐이니라. 25 구제를 좋아하는 자는 풍족하여질 것이요 남을 윤택하게 하는 자는 자기도 윤택하여지리라. 26 곡식을 내놓지 아니하는 자는 백성에게 저주를 받을 것이나 파는 자는 그의 머리에 복이 임하리라.")

③ 너그러운 사람들 다른 사람들을 (위해) 저축한다.(잠13:22 "선인은 그 산업을 자자 손손에게 끼쳐도 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓이느니라."→ "선한 사람의 유산은 자손 대대로 이어지지만, 죄인의 재산은 의인에게 주려고 쌓은 것이다."- 표준새변역)

5) 무엇보다도 너그러운 사람들은 궁핍한 사람들에게 친절을 베풂으로써 하나님을 영화롭게 하는 사람들이다.(잠14:31 "가난한 사람을 억압하는 것은 그를 지으신 분을 모욕하는 것이지만, 궁핍한 사람에게 은혜를 베푸는 것은 그를 지으신 분을 공경하는 것이다."- 표준새번역/ 참고: 마25:34-40 "34 그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속받으라. 35 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고, 36 헐벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라. 37 이에 의인들이 대답하여 이르되 주여 우리가 어느 때에 주께서 주리신 것을 보고 음식을 대접하였으며 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까. 38 어느 때에 나그네 되신 것을 보고 영접하였으며 헐벗으신 것을 보고 옷 입혔나이까. 39 어느 때에 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 가서 뵈었나이까 하리니, 40 임금이 대답하여 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.")

6) 잠언은 또한 독자들에게 너그러움에 대한 하나님의 보상이 있다는 것을 분명하게 보여준다.(잠19:17 "가난한 사람에게 은혜를 베푸는 것은 주님께 꾸어드리는 것이니, 주님께서 그 선행을 넉넉하게 갚아 주신다."- 표준새번역/ 잠22:9 "선한 눈을 가진 자는 복을 받으리니 이는 양식을 가난한 자에게 줌이니라."→ "남을 잘 보살펴 주는 사람이 복을 받는 것은, 그가 자기의 먹거리를 가난한 사람에게 나누어 주기 때문이다."- 표준새번역/ 참고: 잠28:27 "가난한 자를 구제하는 자는 궁핍하지 아니하려니와 못 본 체하는 자에게는 저주가 크리라.")

결국, 잠언이 묘사하는 너그러움은 다른 사람들의 필요에 응답하는 하나님의 행동 양식을 포함하는 행동을 가리킨다. "지혜 전승은 결코 가난한 삶을 추구하기 위하여 소유를 포기할 것을 가르치지 않는다. 도리어 그것은 궁핍에 처한 사람들을 돕는 일이 중요하다는 것을 강조한다. 너그러움의 실천은 일반인들의 가치관을 지배하는 무관심과 탐욕을 배격하며, 그 대신에 궁핍한 사람들에게 하나님의 사랑을 구체적으로 보여주는 행동을 취한다. 이러한 너그러움의 실천은 하나니므이 상급과 복을 받게 되어 있다.(337쪽)

7. 겸손

잠언은 선한 성품을 가진 사람들을 만들어내기 위해 자주 교만을 싫어한고 겸소을 배양할 것을 권한다.

1) 겸손의 본질적인 구성 요소 세 개:

① '라파스'(רפס): '짓밟다. 엎드리다'(잠6:3 "내 아들아 네가 네 이웃의 손에 빠졌은즉 이같이 하라 너는 곧 가서 겸손히 네 이웃에게 간구하여 스스로 구원하되,")- 경제적으로 의무를 진 자의 무릎 앞에 굴복하는 것을 의미한다.

② '샤펠'(שפל): '밀어 내리다' '밑으로 떨어뜨리다'(잠16:19 "겸손한 자와 함께 하여 마음을 낮추는 것이 교만한 자와 함께 하여 탈취물을 나누는 것보다 나으니라."/ 참고: 잠29:23 "사람이 교만하면 낮아지게 되겠고 마음이 겸손하면 영예를 얻으리라."/ 잠25:6-7 "6 왕 앞에서 스스로 높은 체하지 말며 대인들의 자리에 서지 말라. 7 이는 사람이 네게 이리로 올라오라고 말하는 것이 네 눈에 보이는 귀인 앞에서 저리로 내려가라고 말하는 것보다 나음이니라.")- 높은 자리를 고집하기보다는 일부러 낮은 자리를 취하는 의도적인 행동을 가리킨다.

③ '아나봐'(ענוה): '자기 낮춤이나 겸양'을 의미한다.(잠18:12 "사람의 마음의 교만은 멸망의 선봉이요 겸손은 존귀의 길잡이니라."→ לפני־שבר יגבה לב־איש ולפני כבוד ענוה : 두 번의 '리프네'('앞에서')라는 낱말은 시간적이면서도 인과율적인 의미를 함축한다.→ '자신을 높이는 것(교만)은 수치에 이르는 서곡이나 다름이 없다. 반면에 자신을 낮추는 것(겸손)은 존귀함에 이르는 서곡에 해당한다. 존귀함은 주어지는 것이지 취하는 것이 아니다.' )

2) 겸손은 사람을 존귀하게 한다.(잠15:33 "여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계라 겸손은 존귀의 길잡이니라.")

3) 겸손은 사람을 부요하게 한다.(잠22:4 "겸손과 여호와를 경외함의 보상은 재물과 영광과 생명('장수'- 표준새번역)이니라.")

하나님 앞에서 겸손해진다는 것은 자신의 한계와 연약함을 인식하고 있음을 뜻한다. 따라서 겸손한 사람이야말로 교만한 사람보다 더 안전을 누리는 사람이요, 그보다 각종 위험들을 더 잘 인식하고 있는 사람이요, 그보다 더 경제적으로 안전한 자리에 있는 사람이다.(339쪽)

자신을 다른 사람들과 하나님보다 높이는 잘못된 교만과는 대조적으로, 겸손은 삶을 올바르게 관찰한다. 겸손한 사람은 하나님의 하나님 되심을 인정하며, 하나님께서 창조하신 다른 사람들을 존중한다. 그들은 또한 하나님께서 어떠한 목적으로 자기들을 만드셨는지에 초점을 맞추어 자신을 평가한다. 이러한 관점에서 본다면, 그들은 하나님께 순종할 수 있는 사람들이요, 다른 사람들을 존중히 여기는 사람들이다. 그들은 또한 자신을 올바르게 평가하는 사람들이기도 하다.(340-341쪽)

8. 친절

오늘날 예절의식을 잃어버리고 있다. 친절함을 상실하고 있다. 이러한 맥락에서 친절을 강조하는 잠언의 가르침은 특히 중요한 의미를 갖는다.

1) 의미('헤세드', חסד): '자비와 친절'을 의미하며,

2) '하나님과 인간 사이의 관계'를 특징짓는 이 용어들이 인간이 다른 사람들과 어떠한 관계를 맺어야 하는지를 가르쳐주는 표준으로 권장되고 있음을 주목해야 한다.(잠3:3 "인자와 진리(חסד ואמת '에메트'- '성실함')가 네게서 떠나지 말게 하고 그것을 네 목에 매며 네 마음판에 새기라.")

3) 친절은 존귀한 사람을 나타내는 표지다.(잠19:22 "사람은 자기의 인자함으로 남에게 사모함을 받느니라. 가난한 자는 거짓말하는 자보다 나으니라."→ "㉠사람에게서 바랄 것은 성실이다. 거짓말쟁이가 되느니, 차라리 가난뱅이가 되는 것이 낫다. / ㉠또는 '사람의 탐욕은 그의 부끄러움이다'"- 표준새번역)

4) 친절은 정숙한 여인의 한 가지 특징이다.(잠31:26 "입을 열어 지혜를 베풀며, 그의 혀로 인애의 법을 말하며,"→ "입만 열면 지혜가 저절로 나오고, 혀만 움직이면 상냥한 교훈이 쏟아져 나온다."- 표준새번역/ *특히 '언어생활'에 있어서 재능과 친절을 특징으로 함을 주목할 필요가 있다.)

5) 친절은 삶 속에 있는 모든 관계들에 활력을 불어넣어주는 것이다. 잠언은 의인들이 특히 이러한 덕목을 실천해아 하는 두 종류의 상황을 구체적으로 밝히고 있다.(①잠29:7 "의인은 가난한 사람의 사정을 잘 알지만, 악인은 가난한 사람의 사정쯤은 못 본 체한다."- 표준새번역/②잠12:10 "의인은 자기의 가축의 생명을 돌보나 악인의 긍휼은 잔인이니라."→ "의인은 집짐승의 생명도 돌보아 주지만, 악인은 자비를 베푼다고 하여도 잔인하다."- 표준새번역)

5) 친절한 행동은 분노를 잠재우고 공동체를 일으켜 세운다.(잠15:1 "유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도 과격한 말은 노를 격동하느니라."→ "부드러운 대답은 분노를 가라앉히지만, 거친 말은 화를 돋운다."- 표준새번역/ 잠25:21-22 "21 네 원수가 배고파하거든 음식을 먹이고 목말라하거든 물을 마시게 하라. 22 그리 하는 것은 핀 숯을 그의 머리에 놓는 것과 일반이요 여호와께서 네게 갚아 주시리라.")

친절은 무례한 사람의 양심에 충격을 줄 것이요, 이로 인하여 무례한 사람의 참회와 관계의 회복이 추가로 주어질 것이다. 설령 그러한 일이 일어나지 않는다 할지라도, 여호와께서는 그처럼 주도적인 친절을 주목하실 것이요, 그에 상응하는 상급을 주실 것이다.(344쪽)

9. 자녀 양육

부모들은 자녀들을 양육하면서 유감스럽게도 자신의 부모가 말하던 것과 똑같은 것을 자신이 말하고 있음을 발견한다. 그들의 자녀 양육과 훈계 방식은 자신의 부모가 했던 것을 생각 없이 되풀이하거나 본능적으로 거부하는 모습을 자주 보인다. 잠언은 여호와를 자녀 양육의 표본으로 제시한다.

1) 모범: 여호와 하나님의 자녀 양육- 부모는 하나님께서 자신의 자녀들을 바라보시는 것과 똑같은 방식으로 그들을 바라볼 것을 요청 받으며, 하나님께서 그들에게 행하시는 것과 똑같은 방식으로 그들에게 행할 것을 요청받고 있다.(잠3:11-12 "11 내 아들아 여호와의 징계를 경히 여기지 말라. 그 꾸지람을 싫어하지 말라. 12 대저 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시기를 마치 아비가 그 기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시느니라.")

2) 그 아이에게 적합한 방식으로 양육하라. 아이의 개성과 재능을 존중하라.(잠22:6 "마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라. 그리하면 늙어도 그것을 떠나지 아니하리라.")

3) 경제교육을 시켜라.(잠13:22 "선인은 그 산업을 자자 손손에게 끼쳐도, 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓이느니라.")

4) 인성교육을 시켜라.- 부모가 모범을 보이라.(잠20:7 "온전하게 행하는 자가 의인이라. 그의 후손에게 복이 있느니라.")

공경할 수 없는 부모를 가진 자녀들은 불쌍한 사람들이다. 공경할 수 있는 부모를 두고 있다는 것은 복이 아닐 수 없다. 부모들은 자신의 말보다는 행동을 통하여 더 많은 것을 가르친다. 그들이 소중하게 여기는 것들은 참으로 입으로 도덕을 가르치는 것보다 훨씬 더 강력한 효과를 갖는다.(347쪽)

5) 어머니의 역할은 더욱 중요한 부분을 차지한다.(잠14:1 "지혜로운 여인은 자기 집을 세우되 미련한 여인은 자기 손으로 그것을 허느니라.")

6) 징계, 특히 신체적인 징계가 필요한 경우도 있다.(잠13:24 "매를 아끼는 자는 그의 자식을 미워함이라 자식을 사랑하는 자는 근실히 징계하느니라."- '근실히': 사랑으로?/ 잠22:15 "아이의 마음에는 미련한 것이 얽혔으나 징계하는 채찍이 이를 멀리 쫓아내리라."/ 잠29:15 "채찍과 꾸지람이 지혜를 주거늘 임의로 행하게 버려 둔 자식은 어미를 욕되게 하느니라."- '언어폭력'을 말하는 것이 아니다….)

7) 지혜롭게 자란 자녀는 부모의 기쁨이다.(잠23:24-25 "24 의인의 아비는 크게 즐거울 것이요 지혜로운 자식을 낳은 자는 그로 말미암아 즐거울 것이니라. 25 네 부모를 즐겁게 하며 너를 낳은 어미를 기쁘게 하라."/ 잠29:3 "지혜를 사모하는 자는 아비를 즐겁게 하여도 창기와 사귀는 자는 재물을 잃느니라.")

8) 자녀교육은 당사자인 자녀의 책임도 있다.(잠1:8-9 "8 내 아들아 네 아비의 훈계를 들으며 네 어미의 법을 떠나지 말라. 9 이는 네 머리의 아름다운 관이요 네 목의 금 사슬이니라.")

9) 자녀교육의 실패는 재앙이다.(잠19:13 "미련한 아들은 그의 아비의 재앙이요, 다투는 아내는 이어 떨어지는 물방울이니라."/ 참고: 잠28:7 "율법을 지키는 자는 지혜로운 아들이요, 음식을 탐하는 자와 사귀는 자는 아비를 욕되게 하는 자니라."- 술친구에 빠진? 아들은 부모를 욕되게 한다.)

결국, 잠언은 부모들이 경건한 가치들을 자녀들에게 심어주는 데 도움을 줄 많은 원리들을 제공하고 있지만, 부모들이 그들의 자녀들 안에서 덕스러운 성품의 열매를 보게 될 것을 보증하지는 못한다. 궁극적으로 자녀들은 지혜의 길을 따를 것인지 아니면 어리석음의 길을 따를 것인지를 결정해야만 하는 도덕적인 대리인들이나 다름이 없다.(351쪽)

10. 정결함

정결함은 오늘의 시대뿐 아니라 고대 시대에서부터 위기를 맞곤 하는 문제였다. 성경은(잠언은) 곳곳에서 정결함에 대해 강조한다.(잠7장)

1) 정결함은 마음에 새겨야 한다. 정결함은 자신의 양심을 만족시키려고 하기보다는 여호와를 기쁘시게 하려는 진지한 마음으로부터 시작된다.('마음'(렙, לב)- 지성과 감성과 의지를 포함하는 전인적인 개념)(잠23:26-28 "26 내 아들아 네 마음을 내게 주며 네 눈으로 내 길을 즐거워할지어다. 27 대저 음녀는 깊은 구덩이요 이방 여인은 좁은 함정이라. 28 참으로 그는 강도 같이 매복하며, 사람들 중에 사악한 자가 많아지게 하느니라.('숱한 남자를 변절자로 만든다.'- 표준새번역)")

2) 인간의 마음에 정결함이 심어지면, 인간의 행동에 의해 자라나게 된다.(잠21:8 "죄인의 길은 구부러졌지만, 깨끗한 사람의 행실은 올바르다."/ *깨끗한(자크, זך)- '투명하고 진실하며 정직한')

정결한 사람의 행동은 적어도 세 가지 점에서 똑바른 것이라 할 수 있다. 첫째로, 그것은 하나님의 기준에 상응하는 훈련에 순종하는 삶으로 나타난다. 둘째로, 그것은 하나님을 기쁘시게 하려는 분명한 목적을 가진 삶으로 나타난다. 셋째로, 그것은 하나님의 길을 빙빙 돌거나 우회하기보다는 오로지 한쪽 방향으로만 움직임으로써 풍성한 열매를 거두는 삶으로 나타난다.(353쪽)(참고: 창39:8-10 "8 요셉이 거절하며 자기 주인의 아내에게 이르되 내 주인이 집안의 모든 소유를 간섭하지 아니하고 다 내 손에 위탁하였으니, 9 이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인이 아무것도 내게 금하지 아니하였어도 금한 것은 당신뿐이니 당신은 그의 아내임이라. 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까. 10 여인이 날마다 요셉에게 청하였으나 요셉이 듣지 아니하여 동침하지 아니할 뿐더러 함께 있지도 아니하니라.")

3) 정결함이 영성을 열매로 거두게 한다. 작은 빛이 어두운 곳에서도 쉽게 보이는 것처럼, 자녀들 역시 정결한 행동을 통하여 스스로를 드러낼 수 있다.(잠20:11 "비록 아이라 하여도 자기 행위로 사람됨을 드러낸다. 그가 하는 행실을 보면, 그가 깨끗한지 더러운지, 올바른지 그른지, 알 수 있다.")

4) 정결함은 중책을 맡게 하고 존귀하게 한다.(잠22:11 "마음의 정결을 사모하는 자의 입술에는 덕이 있으므로 임금이 그의 친구가 되느니라.")

나이에 관계없이 갖게 되는 정결함이야말로 젊을 때이든 나이 든 때이든 상관없이 좋은 명성을 얻게 한다.(354쪽)

11. 공의

기준이 없는 세상은 혼란스럽다. 하나님께서 공의를 심으신 것은 인간의 삶을 얽매려는 것이 아니라, 인간의 삶이 여러 가지 면에서 의미 있는 것이 되게 하기 위해서였다.

1) 의미: 공의(체다카, צדק)는 일정한 기준에 따르는 행동을 가리킨다. 즉 하나님께서 의도하신 기준-그의 거룩한 성품을 반영하는-을 충족시키는 삶을 가리킨다.

2) 공의를 찾기 위해서는 노력과 함께 여호와께서 정하신 지혜의 길을 따라가야 한다.(잠2:2-9 "2 네 귀를 지혜에 기울이며 네 마음을 명철에 두며, 3 지식을 불러 구하며 명철을 얻으려고 소리를 높이며, 4 은을 구하는 것 같이 그것을 구하며 감추어진 보배를 찾는 것 같이 그것을 찾으면, 5 여호와 경외하기를 깨달으며 하나님을 알게 되리니,… 9 그런즉 네가 공의와 정의와 정직 곧 모든 선한 길을 깨달을 것이라."/ 잠21:21 "정의와 신의를 좇아서 살면, 생명과 ㉣번영과 영예를 얻는다. / ㉣또는 '의'"- 표준새번역)

3) 공의는 보상이 따른다.(잠11:18-19 "18 악인의 삯은 허무하되 공의를 뿌린 자의 상은 확실하니라. 19 공의를 굳게 지키는 자는 생명에 이르고 악을 따르는 자는 사망에 이르느니라.")

4) 물질을 초월하는 능력을 갖게 한다.(잠16:8 "적은 소득이 공의를 겸하면 많은 소득이 불의를 겸한 것보다 나으니라."→ "의롭게 살며 적게 버는 것이, 불의하게 살며 많이 버는 것보다 낫다."- 표준새번역)

5) 사람에게 좋은 평판을 얻을 수 있게 한다. 공의는 인기를 얻게 하지 못할 수도 있지만, 존중히 여김을 받게 할 수는 있다.(잠16:13 "의로운 입술은 왕들이 기뻐하는 것이요 정직하게 말하는 자는 그들의 사랑을 입느니라.")

6) 하나님을 기쁘시게 한다. 하나님께 사랑 받는다.(잠15:9 "악인의 길은 여호와께서 미워하셔도 공의를 따라가는 자는 그가 사랑하시느니라."/ 잠21:3 "공의와 정의를 행하는 것은 제사 드리는 것보다 여호와께서 기쁘게 여기시느니라.")

7) 개개인에게 보상을 약속할 뿐만 아니라, 공동체에도 크고 항구적인 복을 제공한다.(잠14:34 "공의는 나라를 영화롭게 하고 죄는 백성을 욕되게 하느니라.")

8) 효율적인 지도력의 기초를 이룬다.(잠16:!2 "악을 행하는 것은 왕들이 미워할 바니 이는 그 보좌가 공의로 말미암아 굳게 섬이니라."/ 잠25:5 "왕 앞에서 악한 자를 제하라. 그리하면 그의 왕위가 의로 말미암아 견고히 서리라."/ 잠31:8-9 "8 너는 말 못하는 자와 모든 고독한 자의 송사를 위하여 입을 열지니라. 9 너는 입을 열어 공의로 재판하여 곤고한 자와 궁핍한 자를 신원할지니라.")

공의의 근본적인 특징은 그것이 편한 것보다는 올바른 것을 굳게 붙들고 있다는 점이다. 공의로운 지도자는 공동체 안에 있는 강한 자들의 관심사에 굴복하기보다는, 정당한 권리를 가지고 있으면서도 자신을 방어하지 못하는 자들을 위해 주도적으로 행동하지 않으면 안 된다.(358쪽)

12. 진실함

오늘날 거의 모든 분야에서 지배적인 경향은 발각되지 않는 거짓말을 전혀 문제없는 것으로 여기고 있는 듯하다. 이와는 대조적으로 잠언은 진실함의 중요성을 강조한다.

1) 진실함은 여호와께서 원하시는 것이다.(잠6:16-19 "16 여호와께서 미워하시는 것 곧 그의 마음에 싫어하시는 것이 예닐곱 가지이니, 17 곧 교만한 눈과 거짓된 혀와 무죄한 자의 피를 흘리는 손과, 18 악한 계교를 꾀하는 마음과 빨리 악으로 달려가는 발과, 19 거짓을 말하는 망령된 증인과 및 형제 사이를 이간하는 자이니라.")

2) 진실함은 여호와께로부터 나온다.(잠8:7-8 "7 내 입은 진리를 말하며 내 입술은 악을 미워하느니라. 8 내 입의 말은 다 의로운즉 그 가운데에 굽은 것과 패역한 것이 없나니,")

3) 진실함을 얻기 위해 열심을 내야 한다.(잠23:23 "진리를 사되 팔지는 말며 지혜와 훈계와 명철도 그리할지니라.")

4) 진실함은 효율적인 지도력의 핵심 요소다.(20:28 "왕은 인자와 진리로 스스로 보호하고 그의 왕위도 인자함으로 말미암아 견고하니라."/ 잠29:14 "왕은 정의로 나라를 견고하게 하나 뇌물을 억지로 내게 하는 자는 나라를 멸망시키느니라.")

5) 진실함은 시장에서 널리 통용되어야 하는 것이기도 하다.(잠20:14 "물건을 사는 자가 좋지 못하다 좋지 못하다 하다가 돌아간 후에는 자랑하느니라."/ 잠20:10 "한결같지 않은 저울 추와 한결같지 않은 되는 다 여호와께서 미워하시느니라."/ 잠20:23 "한결같지 않은 저울 추는 여호와께서 미워하시는 것이요 속이는 저울은 좋지 못한 것이니라.")

6) 진실함은 인간관계 안에서 성취되어야 한다.(잠3:28 "27 네 손이 선을 베풀 힘이 있거든 마땅히 받을 자에게 베풀기를 아끼지 말며, 28 네게 있거든 이웃에게 이르기를 갔다가 다시 오라 내일 주겠노라 하지 말며, 29 네 이웃이 네 곁에서 평안히 살거든 그를 해하려고 꾀하지 말며, 30 사람이 네게 악을 행하지 아니하였거든 까닭 없이 더불어 다투지 말며, 31 포학한 자를 부러워하지 말며 그의 어떤 행위도 따르지 말라."/ 잠24:28 "너는 까닭 없이 네 이웃을 쳐서 증인이 되지 말며 네 입술로 속이지 말지니라."/ 잠25:18 "자기의 이웃을 쳐서 거짓 증거하는 사람은 방망이요('망치'요- 표준새번역) 칼이요 뾰족한 화살이니라.")

7) 진실함은 꼭 필요한 것을 말하는 태도를 뜻하기도 한다. 진실한 사람은 때로 소심해서는 안 된다.(잠27:5-6 "5 드러내 놓고 꾸짖는 것이, 숨은 사랑보다 낫다. 6 친구의 책망은 아파도 진심에서 나오지만, 원수의 입맞춤은 거짓에서 나온다."- 표준새번역)

8) 진실함은 다른 사람들에게 말할 때 자신의 태도에 책임을 지는 것이다.(잠25:14 "선물한다고 거짓 자랑하는 자는 비 없는 구름과 바람 같으니라.")

9) 진실함은 하나님 앞에서 진실할 필요가 있음을 역설한다.(잠28:13 "자기의 죄를 숨기는 자는 형통하지 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라.")

10) 진실함은 사람들에게 좋은 이미지를 심는다.(잠3:3-4 "3 인자와 진리가 네게서 떠나지 말게 하고 그것을 네 목에 매며 네 마음판에 새기라. 4 그리하면 네가 하나님과 사람 앞에서 은총과 귀중히 여김을 받으리라."/ 참고: 잠22:1 "많은 재물보다 명예를 택할 것이요 은이나 금보다 은총을 더욱 택할 것이니라.")

11) 진실함은 사회적인 폭넓은 삶의 영역에서 삶을 무너뜨리기보다는 건져내고, 치유한다.(잠14:25 "진실한 증인은 사람의 생명을 구원하여도 거짓말을 뱉는 사람은 속이느니라."/ 잠12:17-18 "17 진리를 말하는 자는 의를 나타내어도 거짓 증인은 속이는 말을 하느니라. 18 칼로 찌름 같이 함부로 말하는 자가 있거니와 지혜로운 자의 혀는 양약과 같으니라.")

12) 진실함은 부모와 스승과 하나님을 기쁘게 한다.(잠23:15-16 "15 내 아들아 만일 네 마음이 지혜로우면 나 곧 내 마음이 즐겁겠고, 16 만일 네 입술이 정직을 말하면 내 속이 유쾌하리라.('후련하겠다.'- 표준새번역")

23) 진실함의 궁극적인 결과는 여호와 하나님을 기쁘시게 하는 것이다.(잠12:22 "거짓 입술은 여호와께 미움을 받아도 진실하게 행하는 자는 그의 기뻐하심을 받느니라.")

21. 전도서 - 왕의 유언(royal testament) 형대로 기록되어 있는 전도서는 욥기와 마찬가지로 인간존재의 문제를 다루고 있다. 욥기가 하나님의 직접적인 답변을 통해 문제 해결을 보고 있는 반면에, 전도서는 끝까지 저자 자신의 고나찰과 반성을 통해 문제 해결을 보고 있다. 욥기가 의인이 당하는 고난의 문제를 취급하고 있다면, 전도서는 인간 삶이 본질적으로 어떠한 것인가를 한 개인의 경험에 비추어 종합적으로 설명하려고 노력한다. 그런 점에서 전도서는 "인간의 삶에 관한 전도자의 설교를 모아놓은 책"이라 할 수 있다.(579쪽)

전도서의 내용이 허무주의, 염세주의, 비관주의, 회의주의 등을 담고 있다고 보지만 그렇지 않다. 오히려 전도서는 인간의 삶을 이루는 모든 것들이 헛되고 무익하기 때문에 (때로 고민하고 생각하지만- 강사 첨가)삶을 마음껏 즐겨야 한다고 본다. 전도서는 더 나아가서 인간의 모든 행위를 심판하시는 하나님을 경외하는 것이야말로 사람이 마땅히 해야 할 본분임을 강조하고 있다.(580쪽)

1) 때가 있다.(전3:1~15)

2) 세겹줄 인생(전4:9~12)

- 전4:9~12 "두 사람이 한 사람보다 나음은 그들이 수고함으로 좋은 상을 얻을 것임이라. 혹시 그들이 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일으키려니와 홀로 있어 넘어지고 붙들어 일으킬 자가 없는 자에게는 화가 있으리라. 또 두 사람이 함께 누우면 따뜻하거니와 한 사람이면 어찌 따뜻하랴. 한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 맞설 수 있나니 세 겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라."

3) 기뻐할 날, 되돌아볼(생각할) 날(전7:14)

- 전7:14 "형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 되돌아 보아라. 이 두 가지를 하나님이 병행하게 하사 사람이 그의 장래 일을 능히 헤아려 알지 못하게 하셨느니라."

4) 청년의 때에 할 일(전11:9~12:2)

- 전11:9~12:2 "청년이여 네 어린 때를 즐거워하며 네 청년의 날들을 마음에 기뻐하여 마음에 원하는 길들과 네 눈이 보는 대로 행하라. 그러나 하나님이 이 모든 일로 말미암아 너를 심판하실 줄 알라. 그런즉 근심이 네 마음에서 떠나게 하며 악이 네 몸에서 물러가게 하라. 어릴 때와 검은 머리의 시절이 다 헛되니라. 너는 청년의 때에 너의 창조주를 기억하라. 곧 곤고한 날이 이르기 전에, 나는 아무 낙이 없다고 할 해들이 가깝기 전에, 해와 빛과 달과 별들이 어둡기 전에, 비 뒤에 구름이 다시 일어나기 전에 그리하라."

5) 일의 결국을 들었으니…(온갖 부귀영화 누린 솔로몬의 인생 결론)(전12:13~14)

- 전12:13~14 "일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그의 명령들을 지킬지어다. 이것이 모든 사람의 본분이니라. 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라."

22. 아가 - 구약, 신약성경 어디에도 없는 독특한 것으로, 인간의 사랑과 결혼이 고귀하고 순수한 것임을 찬미하는 목적을 갖는다. 동시에 남녀 사이의(솔로몬과 술람미 여인의) 사랑을 통해서 사랑의 근원자가 되시는 하나님을 바라보게 만들며, 예수 그리스도를 통해서 주어진 하나님의 사랑을 새롭게 경험하게 한다.(594쪽)

신부의 노래	신랑의 노래	합창
1:2~4상 1:5~7 1:12~14 1:16~2:1 2:3~3:4 4:16 5:2~8 5:10~16 6:2~3 7:10~8:3 8:10~12 8:14	1:9~10 1:15 2:2 3:5 4:1~15 5:1 6:4~12 6:14 7:6~9 8:4 8:5하~7 8:13	1:4하 1:8,11 3:6~11 5:9 6:1 6:13 7:1~5 8:5상 8:8~9

(595쪽)

Ⅳ. 예언서(후기예언서)에서 만나는 하나님

* 예언서(이사야로부터 시작하는 본격적인? 예언서는 "후기예언서"로 분류한다.) 예언서가 오늘의 성경(정경, 正經)으로 정해진 시기는 상한선을 주전 4세기 전후로, 하한선을 주전 2세기로 잡는다.(235쪽)

입으로 말씀을 증거한 예언자(나단, 엘리야, 엘리사, 스마야, 아히야 등)와 문서로 전한 문서 예언자(writing prophets, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 12소예언자들)가 있다.(605쪽)

예언자의 명칭으로 볼 때, 예언자는 "알리다." "말씀을 전하다."는 뜻을 가지고 있으며 "보는 자"(선견자), "하나님의 사람" 등의 의미를 갖는다.(606쪽)

1. 예언이란 하나님의 '계시'를 전하는 것이다. 즉 '감춰졌던 하나님의 뜻을 인간에게 나타내기 위해 인간의 대변자가 입으로 전달하거나 기록으로 전달하는 것'을 말한다.(605쪽)

2. 예언의 목적은 근본적으로 "유일신 여호와 하나님과 그의 선민인 이스라엘 백성 사이의 관계가 어떻게 이루어져야 되는가 하는 문제"를 더욱 중요하게 다루고 있다.

3. 예언의 역할은 "당대 이스라엘 사람들에게는 미래에 대한 소망을 가지고 현재를 믿음으로 지내도록 하기 위한 것"이었고, "미래의 사람들을 위해서는 그들에게 주시는 계시의 말씀으로서 과거의 여호와의 역사행동과 말씀을 현재의 시점에서 재현하여 이것을 신앙하며 과거에 주신 약속으로 받음으로써 다시 미래를 대망하는 것이다."(611쪽)

4. 예언서의 핵심 구절은 "돌아오라"는 하나님의 말씀이다.

※ 구약 예언의 역사(歷史)

1) 고대 예언자들: (아브라함), 모세, 사무엘, 엘리야, 엘리사 등

2) 주전 8세기의 윤리적 예언자들: 아모스, 호세아, 이사야, 미가 등

- 신관(神觀)의 확장(온 우주 역사를 주관하는 하나님), 예언 대상 확장(왕이나 왕조에서 전 민족으로), 말씀 중심 회복, 율법전승 존중.

3) 포로 전기의 예언자: 나훔, 스바냐, 예레미야, 하박국 등

- 앗수르가 멸망하고 바벨론이 일어날 것을 예언하는 경우가 많다.

4) 바벨론 포로기의 예언자: 오바댜, 에스겔, 다니엘, (예레미야)

- 하나님의 궁극적인 승리를 전하면서 낙심한 백성에게 소망을 불러일으킴.

5) 바벨론 포로 후기의 예언자: 학개, 스가랴, 말라기, (요나, 요엘) 등

- 예루살렘 성전 건축, 성벽 재건

※. 예언자들 공통: 말씀과 환상, 선택과 계약, 불순종과 심판, 회개와 구원, 사랑과 회복.

※. 거짓 예언자들: 1) 이방신을 의탁하여 예언(신13:1~3, 렘23:13)

2) 숫자적으로 우세하고, 사람을 즐겁게 해주는 예언을 했으며, 거짓말하는 영에 의해 예언(왕상22장, 렘28장)

※. 참 예언자와 거짓 예언자의 구별 방법들

1) 복술을 행하지 아니함.(신18:9~14)

2) 메시지의 성격: 거짓예언자들은 결코 심판에 대하여 말하지 않고 항상 평강과 평안에 대해서만 말했다.

3) 예언자의 성품: 거짓 예언자들은 거짓말하고, 속이고, 취하며, 참 예언자처럼 가장하며, 하나님께서 보내시지도 않았는데 하나님의 부르심을 받은 것과 같이 말하였다. 특히 그들은 돈을 위하여 복술을 행하는 부도덕성에 대하여 말하였다.(미3:11) 잠시 속이나 결국 백성에게 드러난다.

4) 자기 부정을 감수함: 예언자가 그의 메시지를 위하여 기꺼이 자기 부정을 감수하는 자세가 참 예언자의 표지이다.

5)메시지의 조화: 참 예언자의 메시지는 하나님의 율법이다 다른 참 예언자들이 전한 메시지와 조화를 이룬다.

6) 예언의 성취: 예언자가 예언한 미래의 사건들이 성취되었는가 하는 것이다.

7) 기적에 의한 권위: 기적에 의해서 참 예언이 증명되는 경우는 비교적 제한적이기는 하지만 때에 따라서는 그것이 증거가 되기도 하였다.

8) 영적인 분별력: 참 예언자와 거짓 예언자를 구별할 수 있는 것은 그들의 사역이나 외적인 모습에서 나타날 수 있으나, 또한 백성들의 분별력에 따라 분별될 수 있다.

23. 이사야 - 웃시야 왕이 죽던 해에(사6:1) 부름 받은 이사야가 살던 시기는 이스라엘과 유다 공히 매우 어려운 시기였다. 앗수르의 침략으로 국가 운명이 흔들리고, 영적으로 눈멀고 귀먹은 백성들의 모습을 보아야 했다.(사1:2~3 "하늘이여 들으라. 땅이여 귀를 기울이라. 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘, 그들이 나를 거역하였도다. 소는 그 임자를 알고, 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는, 이스라엘은 알지 못하고, 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다.", 사6:9 "여호와께서 이르시되 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여")

이사야에게 있어서 하나님은 "거룩하신 하나님"이다.(사6:1~7) 거룩하신 하나님은 종 이사야를 거룩하게 하신 후 그를 파송한다.(사6:8) 그는 백성들의 죄악에 대하여 심판을 선포하며(1-39장), 동시에 구원의 소망을 선포한다.(40-66장) 이는 마치 의사가 암을 선고한 후 수술하여 잘라내는 고통스런 수술(심판)을 한 후, 회복(구원)기에 위로와 격려를 잊지 않는 모습을 떠올리게 한다.

비로소 "지렁이 같은 야곱"(사14:11) 이스라엘을 "위로하고 위로하여"(사40:1) "피곤치 않게 독수리의 힘을 주고"(사40:27~31) "의로운 오른손으로 붙들며"(사41:10) "물과 불이 해하지 못하도록"(사43:1~3) 세심하게 도우신다. 그리하여 "일어나 빛을 발하게"(사60:1~3) 하신다.

이 일을 위해 "이 땅의 그루터기로 남은 자들"(사6:13)은 중요한 존재다. 또한 "고난 받는 여호와의 종"(사42:1~4, 49:1~6, 50:4~9, 52:13~53:12)이 중요하다.

24. 예레미야 - 어린 나이에(렘1:6, 20세쯤으로 본다.) 부름을 받아, 여리고 눈물이 많다.("눈물의 선지자") 그러나 하나님은 그를 "복중에 알았고, 태에서 나오기 전에 구별했고, 열방의 선지자로 세웠다."(렘1:5)

그가 본 "북에서부터 기울여진 끓는 가마"(렘1:13)는 바벨론으로부터 유다가 멸망할 것을 의미하고, "살구나무 가지"(렘1:11)는 하나님께서 말씀하신대로 다 지키시겠다는 의미를 가진 환상이다. 결국 예레미야는 바벨론에 포로로 가서, 밭을 사서 정착하여 하나님의 뜻을 발견하는 것이 하나님 뜻일진대, 이렇게 말하는 것이 "애국"이다. 그러나 백성들은 예레미야의 말을 "매국"으로 본다. 여기 심각한 갈등이 있다.

하나님은 새언약을 세울 것이다.(렘31:31~34) 예레미야에게 있어서 기도는 하나님의 신비한 뜻을 아는 중요한 통로가 된다.(렘33:1~3)

25. 예레미야 애가 - 예루살렘 멸망의 날을 기억하는 선지자는 눈물 흘리며 애도한다.(애1:1~11)	이러한 예루살렘의 수난은 죄에 대한 하나님의 진노 때문이다.(애1:12~16) 더 애통한 것은 이들을 위로할 자가 없다는 사실이다.(애1:17) 그럼에도 불구하고 오히려 소망이 있음은 하나님의 자비와 긍휼이 무궁하시기 때문이다.(애3:19~32) 주께서 인생으로 고생하며 근심하게 하심이 본심이 아닐진대(애3:33), 스스로 행위를 조사하고 여호와께로 돌아가는 길이 살 길이다.(애3:40~41, 5:1~22)

1) 오히려 나의 소망이 되었사옴은(애3:19~26)

- 애3:19~26 "내 고초와 재난 곧 쑥과 담즙을 기억하소서. 내 마음이 그것을 기억하고 내가 낙심이 되오나, 이것을 내가 내 마음에 담아 두었더니 그것이 오히려 나의 소망이 되었사옴은, 여호와의 인자와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다. 이것들이 아침마다 새로우니 주의 성실하심이 크시도소이다. 내 심령에 이르기를 여호와는 나의 기업이시니 그러므로 내가 그를 바라리라 하도다. 기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다. 사람이 여호와의 구원을 바라고 잠잠히 기다림이 좋도다."

2) 여호와께 돌아가자.(애3:40~41)

- 애3:40~41 "우리가 스스로 우리의 행위들을 조사하고 여호와께로 돌아가자. 우리의 마음과 손을 아울러 하늘에 계신 하나님께 들자."

26. 에스겔 - 여호야긴 왕과 함께 바벨론으로 사로잡혀간 제사장 부시의 아들 에스겔은 "여호와의 통치"를 상징하는 "여호와의 병거" 환상을 보면서 소명을 받게 된다.(겔1:4~3:3) 하나님의 백성이 이방의 땅 바벨론으로 포로 되어 갈 때에, 하나님은 당신의 백성을 버린 것이 아니라, 당신의 백성들과 함께 바벨론으로 가신 것이다. 에스겔은 "꿀처럼 단" 하나님의 말씀을 받아 먹고(겔3:3) 사로잡힌 백성들이 듣든지 아니 듣든지 "주 여호와의 말씀이 이러하시다."(겔3:11)라고 외쳐야 한다.

사로잡힌 백성들은 그발강 가의 "폭풍과 홍수의 언덕"(텔 아빕)에서 중노동에 시달리고 있었다. 온갖 조롱을 당하면서.(시137:1~9)

이제 에스겔은 하나님의 백성들에게 "파수꾼"으로 세움 받은 존재가 되었다.(겔3:16~21, 33:1~16) 파수꾼은 "자기만 먹이는 이스라엘 목자들"(겔34:1~6)과 다르다. "마른뼈와 같은 동족을 살려야"한다.(겔37:1~10) 하나님은 "새 영과 새 마음을 줄 것"이다.(겔36:26~27) 하나님의 은혜의 강물은 "성전 문지방에서" 시작하여 생명수 강물이 된다.(겔47:1~12)

27. 다니엘 - 다니엘은 에스겔처럼 바벨론의 느부갓네살이 침공했을 때 유다 백성들이 여호야긴 왕과 함께 포로로 끌려갈 때 바벨론에 끌려온 사람들 중의 한 사람이었다. 다니엘의 전기적 사건을 통해서 하늘에 계신 하나님께서 하나님의 종들과 그의 백성들을 위한 계획을 성취하기 위해서 어떻게 권능으로 섭리하시며, 어떻게 역사 속에서 왕들을 징벌하시며 하나님의 능력을 나타내시는가를 교훈하기 위한 것이다. 즉 다니엘서의 총 주제는 "세계에 대한 하나님의 통치"다.(693쪽)

1) 뜻을 정하여(단1:8)

- 단1:8 "다니엘은 뜻을 정하여 왕의 음식과 그가 마시는 포도주로 자기를 더럽히지 아니하리라 하고 자기를 더럽히지 아니하도록 환관장에게 구하니"

2) "그리 아니하실지라도"- 유유상종(類類相從)- 친구를 보면 친구를 알 수 있다.(단3:16~18)

- 단3:16~18 "사드락과 메삭과 아벳느고가 왕에게 대답하여 이르되 느부갓네살이여 우리가 이 일에 대하여 왕에게 대답할 필요가 없나이다. 왕이여 우리가 섬기는 하나님이 계시다면 우리를 맹렬히 타는 풀무불 가운데에서 능히 건져내시겠고 왕의 손에서도 건져내시리이다. 그렇게 하지 아니하실지라도 왕이여 우리가 왕의 신들을 섬기지도 아니하고 왕이 세우신 금 신상에게 절하지도 아니할 줄을 아옵소서."

3) 뜻을 정하여2(단6:10)

- 단6:10 "다니엘이 이 조서에 왕의 도장이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 윗방에 올라가 예루살렘으로 향한 창문을 열고 전에 하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그의 하나님께 감사하였더라."

4) 별처럼 빛나는 사람(단12:3)

- 단12:3 "지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 빛나리라."

28. 호세아 - 받아들일 수 없는 아내를 받아들이는 호세아의 사랑은, 이방신을 섬기는 산당을 얼마나 지었는지, 산이 "붉은 산"이 될 정도로 타락한 이스라엘을 받아들이는 하나님의 사랑을 드러낸다. "남편이 준 포도주와 기름으로" 바알을 위하여 드린 것(호2:8)은 영적인 간음인 것이다. 이제 "이스라엘, 이 땅에는 진실도 없고, 인애도 없고, 하나님을 아는 지식도 없고, 오직 저주와 속임과 살인과 도둑질과 간음뿐이요 포악하여 피가 피를 뒤이을 뿐"이다.(호4:1~2) 제사장과 백성, 왕 모두가 그리 되었다.(호5:1~15)

호세아는 회개를 촉구한다.(호6:1~3, 14:1~9) 그렇다. 이스라엘은 "(너의) 하나님께로 돌아와서 인애와 정의를 지키며 항상 (너의) 하나님을 바라며"(호12:6) 살아야 한다.

1) 말씀을 가지고 돌아와서…회개를 하려면 제대로(?) 해라.(호12:1~3)

- 호12:1~3 "이스라엘아 네 하나님 여호와께로 돌아오라 네가 불의함으로 말미암아 엎드러졌느니라. 너는 말씀을 가지고 여호와께로 돌아와서 아뢰기를 모든 불의를 제거하시고 선한 바를 받으소서 우리가 수송아지를 대신하여 입술의 열매를 주께 드리리이다. 우리가 앗수르의 구원을 의지하지 아니하며 말을 타지 아니하며 다시는 우리의 손으로 만든 것을 향하여 너희는 우리의 신이라 하지 아니하오리니, 이는 고아가 주로 말미암아 긍휼을 얻음이니이다 할지니라."

29. 요엘 - 말라기와 동시대의 선지자 요엘.(말1:2 "여호와께서 이르시되 내가 너희를 사랑하였노라 하나 너희는 이르기를 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까 하는도다.") 그에게 현실은 참혹하기 그지없다.(욜1:4 "팥중이가 남긴 것을 메뚜기가 먹고 메뚜기가 남긴 것을 느치가 먹고 느치가 남긴 것을 황충이 먹었도다.") 그러나 이 사건을 통해서 더 크고 중요한 것을 알아야 한다. 회개하는 것이다.(욜1:8~20 / 욜1:8 "너희는 처녀가 어렸을 때에 약혼한 남자로 말미암아 굵은 베로 동이고 애곡함 같이 할지어다.") 순박해야 할 농부도, 하나님 앞에 서 있는 제사장들도 타락한 땅이 되었으니 그리해야 살 길이 있다. 여호와의 날, 그 심판의 날이 "크고 두렵기에"(욜2:11) "옷을 찢지 말고 마음을 찢어"(욜2:13) 회개해야 한다.

그 때 비로소 여호와께서 자기 땅을 위하여 "중심이 뜨거워지고"(개역), 자기 백성을 "긍휼히 여기실 것"(개역)이다.(욜2:18 "그 때에 여호와께서 자기의 땅을 극진히 사랑하시어 그의 백성을 불쌍히 여기실 것이라.") 그 후에 비로소 하나님의 영이 충만하게 될 것이다.(욜2:28~32 "그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며, 그 때에 내가 또 내 영을 남종과 여종에게 부어 줄 것이며, 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와, 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니, 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라.")

30. 아모스 - 북왕국 여로보암2세 치하에서 앗수르의 쇠퇴를 틈타 왕성한 무역으로 빈부 격차가 극에 달하게 되었다. 북왕국 이스라엘은 물질주의와 향략에 빠져 윤리적으로 타락하고(암5:11~12), 이방 종교의 우상과 풍습으로 혼합주의적 신앙풍토로 바뀌게 되었다.(암2장, 4장- "바산의 암소"처럼 피둥피둥 살진 부인네들)

이 때 남왕국의 촌 드고아에서 예언 훈련도 받지 않은 아모스가 부름 받았다.(암1:1, 7:14~15) 아모스는 "여호와를 찾아야 산다."(암5:6)고 예언한다. 아모스에게 여호와를 찾는 것은 "(거짓된 예배로)절기를 지키는 것"(암5:21~23)이 아니다. "악을 미워하고 선을 사랑하며, 성문에서 정의를 세우는"(암5:15) 일이다. 아모스는 이렇게 외친다. "오직 정의를 물 같이, 공의를 마르지 않는 강 같이 흐르게 할지어다."(암5:24) 여기에 회복의 길이 있고, 살 길이 있다.(암9:11~15)

31. 오바댜 - 주전 587년 유다가 바벨론에 멸망했을 때, 이 재난을 틈타서 예루살렘에 쳐들어와 약탈했던(옵11) 에돔에 대한 예언으로서 에돔이 주의 날에 심판받을 것이라는 내용이다. 형제의 고통에 그리하는 것이 아니다. 오히려 안스러워해야 한다.(옵13~14 "내 백성이 환난을 당하는 날에 네가 그 성문에 들어가지 않을 것이며 환난을 당하는 날에 네가 그 고난을 방관하지 않을 것이며 환난을 당하는 날에 네가 그 재물에 손을 대지 않을 것이며, 네거리에 서서 그 도망하는 자를 막지 않을 것이며 고난의 날에 그 남은 자를 원수에게 넘기지 않을 것이니라.")

32. 요나 - 요나서는 다른 예언서들과 다른 두드러진 특징이 있는데 다른 예언서들이 주로 예언자의 예언 내용으로 되어 있는데 반해, 요나서는 요나에 관한 전기적인 기록으로 되어 있다는 것이다.(732쪽) 열방을 심판하시는 하나님이 아닌, "악한 니느웨(선민 이스라엘의 원수나라?)도 구원코자 하시는 은혜가 풍성하신 구원의 하나님"을 강조한다. 전통적 유대인의 신관을 가진 요나를 통해서 편협한 신관을 풍자적으로 비판한다. "선민 이스라엘은 수시로 들려오는 하나님 말씀에 회개하지 않았는데, 악한 니느웨 백성들은(짐승까지도) 한 번 말씀을 듣고 회개했다….

1) 이 큰 폭풍을 만난 것이 나 때문인 줄을 내가 아노라.(욘1:12)

- 욘1:12 "그가 대답하되 나를 들어 바다에 던지라 그리하면 바다가 너희를 위하여 잔잔하리라 너희가 이 큰 폭풍을 만난 것이 나 때문인 줄을 내가 아노라 하니라."

2) 니느웨가 회개하면 요나의 배가 아프다(?)(욘4:1~3)

- 욘4:1~3 "요나가 매우 싫어하고 성내며… 여호와여 원하건대 이제 내 생명을 거두어 가소서 사는 것보다 죽는 것이 내게 나음이니이다 하니,"

3) 사람 생명이 박넝쿨만도 못하냐?(욘4:10~12)

- 욘4:10~12 "여호와께서 이르시되 네가 수고도 아니하였고 재배도 아니하였고 하룻밤에 났다가 하룻밤에 말라 버린 이 박넝쿨을 아꼈거든, 하물며 이 큰 성읍 니느웨에는 좌우를 분변하지 못하는 자가 십이만여 명이요 가축도 많이 있나니 내가 어찌 아끼지 아니하겠느냐 하시니라."

33. 미가 - 미가는 주전 8세기 윤리적 예언자 중 마지막 사람으로서 미가보다 시대적으로 앞선 윤리적 예언자 아무스, 호세아, 이사야의 예언을 종합하여 예언의 진수를 보여 준 예언자다.(미1:1) 미가는 이사야의 예언도 들었을 것이며, 특히 미가의 출생지인 지중해변 작은 농촌인 모레셋은 아모스예언자의 고향인 드고아와 28km밖에 떨어지지 않은 곳이므로 청년 미가가 아모스 예언자로부터 영향을 받았을 것이다.(738쪽)

이사야와 동시대 예언자인데, 왕족 또는 귀족이나 제사장 출신으로서 예루살렘 성전에서 부름 받아 아하스 왕이나 히스기야 왕에게 예언하여 하나님의 뜻을 성취하려 했던 이사야와는 대조적으로 가난한 농촌 모레셋 농부 출신의 주변 예언자로서 주로 예루살렘의 왕이나 방백과 제사장의 불의에 대해서 책망하며 가난한 사람을 위해 예언한 미가를 비교해 보면서 묵상하면 더 깊은 의미를 발견하게 된다.(739쪽)

미가서에서는 <심판→ 구원>이 세 번 반복된다.(미1:2~11→ 2:12~13 / 미3:1~12→ 4:1~5:15 / 미6:1~7:7→ 7:8~20)

미가는 이스라엘이 당하는 운명을 유다도 당하게 되리라는 것을 확신했다.(미1:10) 앗수르 군대가 침입해 들어오는 것 때문만이 아니다. 그의 동족이 하나님의 의의 요구를 무시했기 때문에 유다가 멸망을 면할 수 있는 도덕적 근거가 없기 때문이었다.

모레셋은 애굽과 앗수르의 군대가 지나가는 길목이었으므로 그들은 약탈에 심음하고 있었는데, 설상가상으로 여기에 부자에 의해 저당잡힌 농토는 빼앗기고 가족과도 흩어져야 되는 고통에 시달렸다. 미가는 견딜 수 없어 "그들이 침상에서 죄를 꾀하며 악을 꾸미고 날이 밝으면 그 손에 힘이 있으므로 그것을 행하는 자는 화 있을진저, 밭들을 탐하여 빼앗고 집들을 탐하여 차지하니 그들이 남자와 그의 집과 사람과 그의 산업을 강탈하도다."(미2:1~2)라고 외친다. 통치자들은 가렴주구(苛斂誅求) 했고(미3:1~3), 뇌물을 받고 재판했으며(미3:10), 제사장들마저 삯꾼이 되었다.(미3:5,11)

그럼에도 불구하고 "율법이 시온에서, 여호와의 말씀이 예루살렘에서"(미4:2) 나온다. "남은 자"는 이 시대의 소망이다.(미5:6~9) 미가는 이렇게 외친다. "내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할까. 내가 번제물로 일 년 된 송아지를 가지고 그 앞에 나아갈까. 여호와께서 천천의 숫양이나 만만의 강물 같은 기름을 기뻐하실까. 내 허물을 위하여 내 맏아들을, 내 영혼의 죄로 말미암아 내 몸의 열매를 드릴까. 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니, 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐."(미6:6~8)

34. 나훔 - 오바댜처럼 궁중 예언자 또는 제의 예언자 출신으로서 선민 유다를 괴롭히는 앗수르 니느웨에 대하여 여호와께서 진노의 심판을 퍼부을 것을 예언한다.(748쪽)

성을 견고하게 쌓고(나3:14), 메뚜기처럼 군사를 늘려도(나3:15) 니느웨는 다시 회복할 수 없다.(나3:19) 요나 시대처럼 "재를 무릎쓰고 회개하는 길"(욘3:6)만이 유일한 구원의 길이다.

35. 하박국 - 앗수르가 멸망해서 구원의 길이 열리는가 했더니 더 강성한 바벨론이 일어난다. 요시야와 같은 선한 왕을 죽게 하시고, 왜 악한 왕 여호야김이 득세하도록 하시는가? 앗수르가 멸망해서 기뻐했는데 왜 애굽에게 다시 유다가 괴롭힘을 당하는가? 갈그미스 전쟁으로 애굽은 패전했는데, 승전국 바벨론은 강성해지고 승전국 느부갓네살 왕에게 유다가 포로로 잡혀가는가? 의인의 고난은 언제까지 계속될 것인가?(755쪽)

하박국 예언자는 "부르짖어도 듣지 아니하시는 하나님"(합1:1)께 질문한다. 아무리 유다가 범죄했기로 그들은 하나님의 백성이다. 어떻게 강포한 바벨론에게 멸망할 수 있는가?(합1장)

"하나님의 답변을 성루에서 기다리는 하박국"(합2장)에게 하나님은 단호히 말씀하신다. "보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라."(합2:4, 참고- 롬1:17) "성전에서 만나는 하나님"(합2:20)으로부터 답을 들은 하박국은 소중한 신앙고백을 남겼다.

"비록 무화과나무가 무성하지 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 먹을 것이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도, 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다. 주 여호와는 나의 힘이시라 나의 발을 사슴과 같게 하사 나를 나의 높은 곳으로 다니게 하시리로다. 이 노래는 지휘하는 사람을 위하여 내 수금에 맞춘 것이니라."(합3:17~19)

36. 스바냐 - 왕족출신(습1:1)의 스바냐는 왕족들의 죄악에 대해 잘 알고 있었고, 이들의 죄악을 서슴없이 지적한다.(습3:1~7) 예루살렘의 지리에 밝은 것으로 보아 예루살렘에 거주했을 것이다.(761쪽)

선한 왕이었던 히스기야가 죽고, 악한 왕 므낫세의 통치를 거쳐 아몬이 통치하던 기간에 그 어떤 때보다 종교적, 도덕적으로 타락하여 우상숭배와 일월성신의 숭배가 극에 달한 암흑기를 맏이한다.(왕하21-23장) 정치적으로 쇠퇴하여 앗수르를 섬기면서 이방의 풍습이 들어왔고, 우상숭배가 만연했다.(습1장)

스바냐는 "수치를 모르는 백성들아 모이라."(습2:1)고 외친다. "여호와의 규례를 지키는 세상의 모든 겸손한 자들아, 너희는 여호와를 찾으며 공의와 겸손을 구하라. 너희가 혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻으리라."(습2:3) "이스라엘의 남은자"(습3:13)를 중심으로 회복된 백성들은 여전히 하나님의 기쁨이 된다. "너의 하나님 여호와가 너의 가운데에 계시니, 그는 구원을 베푸실 전능자이시라. 그가 너로 말미암아 기쁨을 이기지 못하시며, 너를 잠잠히 사랑하시며, 너로 말미암아 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라."(습3:17)

37. 학개 - 고레스 칙령으로 포로생활에서 귀환하여 성전을 재건하던 유다 백성들. 사마리아인들의 방해와 경제적인 어려움으로 성전건축이 중단되는 일이 발생했다. 그러자 백성들은 이렇게 말한다. "여호와의 전을 건축할 시기가 이르지 아니하였다."(학1:2하) 이 때 학개는 하나님의 전을 건축하는 일이야말로 가장 시급한 일임을 강조한다.(학1:4 "이 성전이 황폐하였거늘 너희가 이 때에 판벽한 집에 거주하는 것이 옳으냐." 학1:9 "너희가 많은 것을 바랐으나 도리어 적었고 너희가 그것을 집으로 가져갔으나 내가 불어 버렸느니라. 나 만군의 여호와가 말하노라. 이것이 무슨 까닭이냐 내 집은 황폐하였으되 너희는 각각 자기의 집을 짓기 위하여 빨랐음이라.") 하나님의 전의 영광은 크기에 달려 있지 않다.(학2:9 "이 성전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라 만군의 여호와의 말이니라 내가 이 곳에 평강을 주리라 만군의 여호와의 말이니라.")

38. 스가랴 - 스가랴의 아버지 잇도는 바벨론 포로에서 귀환하는 제사장들 명단에 있다.(느12:4) 그러므로 스가랴는 포로귀환한 제사장의 아들로 학개와 동시대 사람일 것이다. 스가랴도 성전건축의 중요함을 예언하는데, 학개의 예언이 현실적이었다면 스가랴의 예언은 환상과 이상적인 예언이라 할 수 있다. 즉 학개는 성전건축을 위한 예언에 주력했으나, 스가랴는 학개의 성전건축을 위해 협조했으면서도 그의 예언은 주로 "성전건축 뒤의 메시야 왕국의 영광과 그 왕국의 통치자"를 스룹바벨과 여호수아로 상직적으로 예표하면서 "메시야 사상"에 더욱 관심을 보였다.(772-773쪽)

성전건축 중에 본 8개의 환상(1:7~8:23)과 성전건축 후의 메시지(9:1~14:21)로 대별할 수 있다. 재건될 하나님의 성전으로 인하여 시온은 구원받을 것이다.(슥9:8 "내가 내 집을 둘러 진을 쳐서 적군을 막아 거기 왕래하지 못하게 할 것이라. 포학한 자가 다시는 그 지경으로 지나가지 못하리니 이는 내가 눈으로 친히 봄이니라.") 하나님은 온 세계에 뛰어나시며, 의로우시며, 전능하신 분, 천하의 왕이시기 때문이다.(슥12:1 "여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 이가 이르시되" 슥14:9 "여호와께서 천하의 왕이 되시리니, 그 날에는 여호와께서 홀로 한 분이실 것이요, 그의 이름이 홀로 하나이실 것이라.")

39. 말라기 - 말라기가 기록되던 시대는 매우 암담한 시대였다. 백성들은 바사의 총독 정치으 그늘에서 세금에 시달리고 있었고, 오랜 기간 동안의 가뭄과 병충해 메뚜기 재앙은 더욱 백성들을 고통스럽게 했다.(학1:10~11, 말3:11) 이사야, 예레미야, 에스겔이 예언했던 포로 후의 메시야 왕국은 요원했고, 불모의 박토에서 포로생활과 다를 것이 없는 비참한 생활이 계속되었다. 이처럼 약속이 실현되지 않고 미루어지자 이스라엘 백성들은 점차 실망하고 낙담하였고, 냉소주의와 불신에 빠졌다. 눈물과 울음과 탄식으로 여호와의 단을 가리우고(말2:13), 하나님께 불편하면서 회의주의와 무관심이 일반화되어 가고(말2:17 "정의의 하나님이 어디 계시냐" 말3:14 "하나님을 섬기는 것이 헛되니 만군의 여호와 앞에서 그 명령을 지키며 슬프게 행하는 것이 무엇이 유익하리요."), 종교는 형식과 위선에 빠졌다.(말1:7~8,13~14) 잡혼이 성행하고(말2:11) 십일조도 드리지 않았다.(말3:8~10 "만군의 여호와가 이르노라. 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고, 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라.") 제사장들조차 타락했다.(말1:6~7, 2:1~9)

이러한 암흑의 시대에 말라기 예언자는 여호와를 경외하라고 외치면서 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책을 기록하셨다고 예언한다.(말3:16 "때에 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 여기는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라.")

종말의 날에 하나님을 섬기는 자와 섬기지 아니한 자를 분별할 것이다.(말3:18 "그 때에 너희가 돌아와서 의인과 악인을 분별하고 하나님을 섬기는 자와 섬기지 아니하는 자를 분별하리라.") 이 크고 두려운 날에 메시야를 통해서 온 이스라엘에 은혜를 베푸실 것을 예언하면서 말라기의 예언이, 아니 구약성경의 마지막 장을 넘긴다.(말4:2~6)

[구약성경 여행을 마치면서]

"빨리 빨리"는 세계 공용어(?)가 되었다고 한다. 지름길을 선호한다. 그런데 지날수록 신앙에는 왕도가 없는 것 같다. 그저 우직하게 소걸음으로 "날마다" "순간순간" 하나님께 나아가 그 분이 주시는 은혜로 살아갈 때 인생이 좌,우로 치우치지 않고 정도를 걸어갈 수 있다고 생각한다.

구약성경은 이처럼 소걸음으로 한걸음 한걸음 천국을 향해 가는 오늘의 성도들에게 여전히, 아미 매우 중요한 내용들을 담고 있다. 인생의 고뇌와 실패가 있다. 동시에 인생의 기쁨과 회복, 성공이 있다.

한약 같은 구약성경, 칡뿌리 같은 구약성경을 읽으면서, "아, 보인다!" "아, 느껴진다!" 감탄하고, 무릎을 치면서 "아, 그렇구나!" 할 수 있기를 소망한다. 구약성경의 세계를 여행하면서 너무도 신기하고 좋아서 초저녁에 성경을 읽으면서 '아!' '아하!' 하다가, 그러다가 창 밖에 찬란한 아침 해가 떠오르는 경험을 해 볼 수 있기를 소망한다.

"새벽 이슬 같은" 청년들! 그대들에게, 주님의 축복을!! God Bless You!!!

* "주의 권능의 날에 주의 백성이 거룩한 옷을 입고 즐거이 헌신하니 새벽 이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다."(시 110:3 )