하늘에 계신 우리 아버지여(주기도문1)

◎성경/ 마6:9-13        ◎찬송/ 40,364,361장(2018.6.10. 둔산제일)

1. 인간 구원을 위해 필요한 인식 3가지

Thomas Aquinas, 손은실역, 『토마스 아퀴나스 사도신경 강해설교』(서울: 새물결플러스, 2015), 31-32쪽 참고.

1) 무엇을 믿어야 하는가?- 사도신경([성경 66권]의 요약)

2) 무엇을 바라야 하는가?- 주기도문([하나님과 교제] 요약)

3) 무엇을 행해야 하는가?- 십계명([하나님 백성의 삶] 요약)

2. [주기도문]은 그리스도인 신앙생활의 핵심가치다.

나채운, 『주기도. 사도신경. 축도』(서울: 장로회신학대학교 출판부, 1989), 13-14쪽 참고.

1) 십계명- 구약에서 추출된 하나님 백성의 요약된 행위규범(윤리- "어떻게 행할 것인가?"의 문제)

2) 사도신경- 신약에서 추출된 그리스도인의 요약된 신앙내용(교리- "무엇을 믿을 것인가?"의 문제)

3) 주기도문- 전반은 교리로서 사도신경과 관련되고, 후반은 윤리로서 십계명과 관련되는 것으로 보며, 이렇게 볼 때 주기도문은 실로 사도신경과 십계명의 총합이라고 생각할 수 있다.(신앙+생활=신앙생활)

나채운, 『주기도. 사도신경. 축도』, 14쪽.

4) 예수 그리스도는 실로 구약의 모세와 신약의 사도들을 종합 관성한 분이라고 볼 수 있다.(물론 역사적으로는 주기도문이 사도신경에 앞서 있었으므로 예언적인 입장에서다.)

나채운, 『주기도. 사도신경. 축도』, 14쪽.

3. 하나님 백성은 "기도하는 사람들"이었다.

1) 하나님 백성 이스라엘은 하루 세 번씩 기도했다.(시55:17, 단6:10)

*시55:17 "(1 하나님이여, 내 기도에 귀를 기울이시고 내가 간구할 때에 숨지 마소서. 2 내게 굽히사 응답하소서. 내가 근심으로 편하지 못하여 탄식하오니, 3 이는 원수의 소리와 악인의 압제 때문이라. 그들이 죄악을 내게 더하며, 노하여 나를 핍박하나이다.…) 17 저녁과 아침과 정오에 내가 근심하여 탄식하리니, 여호와께서 내 소리를 들으시리로다. (18 나를 대적하는 자 많더니, 나를 치는 전쟁에서 그가 내 생명을 구원하사 평안하게 하셨도다. 19 옛부터 계시는 하나님이 들으시고 그들을 낮추시리이다.(셀라)"

*단6:10 "다니엘이 이 조서에 왕의 도장이 찍힌 것을 알고도, 자기 집에 돌아가서는 윗방에 올라가 예루살렘으로 향한 창문을 열고 전에 하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그의 하나님께 감사하였더라."

2) 신약의 사도들(성도들)이 하루 세 번씩 기도했다.(행3:1, 10:3)

*행3:1 "1)제 구 시 기도 시간에 베드로와 요한이 성전에 올라갈새,(1) 오후 세 시)"

*행10:3 "(1 가이사랴에 고넬료라 하는 사람이 있으니, 이달리야 부대라 하는 군대의 백부장이라. 2 그가 경건하여 온 집안과 더불어 하나님을 경외하며 백성을 많이 구제하고 하나님께 항상 기도하더니,) 3 하루는 제 구 시쯤 되어 환상 중에 밝히 보매 하나님의 사자가 들어와 이르되 고넬료야 하니,"

3) 신약의 사도들이 하루 세 번씩 (주기도문으로) 기도하도록 했다.([디다케, 열두 사도들의 가르침], 8장 "주간 단식과 주님의 기도")

ΔΙΔΑΧΗ: ΤΩΝ ΔΩΔΕΚΑ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ, 정양모 역주, 『디다케: 열두 사도들의 가르침』(왜관: 분도출판사, 1993), 59-63쪽. * [열두 사도들의 가르침]은, "1873년 그리스 정교회의 주교 필로테오스 브리엔니오스(Philotheos Bryennios)가 콘스탄티노플에 있는 성묘 수도원, 일명 예루살렘 수도원 도서관에서 [열두 사도들의 가르침]이라는 짤막한 제호에 이어 [열두 사도들을 거쳐 백성들에게 베푸신 주님의 가르침]이란 기다란 제호가 적힌 양피지 사본을 발견했다.… 주후100년경 시리아 지방 어느 시골 교회의 그리스도인이 편집한 교회 규범서라는 사실이 밝혀졌다.… 신약성서가 한창 씌여질 무렵에 편찬된 디다케는 매우 값진 문헌이다."(7-8쪽)

*디다케 8장 3절 "(1 여러분의 단식은 위선자들과 함께 하지 마십시오. 이들은 주간 둘째 날(화요일)과 다섯째 날(목요일)에 단식하니까, 여러분은 주간 넷째 날(수요일)과 준비일(금요일)에 단식하시오. 2 또 여러분은 위선자들처럼 기도하지 말고 주께서 당신 복음에 명하신 대로 이렇게 기도하시오!(주기도문)) 3 여러분은 하루에 세 번 이렇게 기도하시오."

마6:9-13의 주기도문이 그대로 기록됨.

4. 그리스도인(성도)은 [주기도문]을 "잘 배워서" "깊은 기도를 드려야" 한다.

차동엽(신부)은 "그동안 왜 우리의 기도가 힘이 없었는가?"를 질문하면서 세 가지 이유를 제시한다. "첫째, '아빠'를 제대로 배우지 못했기 때문이다. 둘째, '하나님의 영광을 드러내는 기도'를 제대로 드리지 못했기 때문이다. 셋째, 꼭 필요한 것을 요구하지 못했기 때문이다."

차동엽, 『통하는 기도: 주님의 기도로 뚫리는 하늘 장막』(서울: 위즈앤비즈, 2008), 16쪽.

1) [주기도문]은 주님이 친히 가르쳐주신 기도다.(눅11:1-4)

*눅11:1-4 "1 예수께서 한 곳에서 기도하시고 마치시매 제자 중 하나가 여짜오되 '주여, 요한이 자기 제자들에게 기도를 가르친 것과 같이 우리에게도 가르쳐 주옵소서' 2 예수께서 이르시되 '너희는 기도할 때에 이렇게 하라.(주기도문)…"

2) [주기도문]은 "하나님 나라 시민 삶(생활)의 중심"이다.(마6:9-13)

*마6:9 "9 그러므로 너희는 이렇게 기도하라.(주기도문)…"

[산상수훈(山上垂訓), 산상보훈(山上寶訓)]은 주님께서 친히 "하나님 나라 시민의 삶(생활)"을 체계적으로 가르쳐주신 귀한 말씀이다. 마태복음6-7장인데, 그 한 가운데(?) [주기도문]이 있다.

"대체로 제5장은 자기완성의 생활원리, 제6장은 하나님 우선의 생활원리, 제7장1-12은 대인관계에서의 생활원리로써; 주기도문은; 산상설교를 신학적 측면으로 보든지 윤리적 측면으로 보든지 예수의 기도에 관한 중요한 원리(要理)의 문맥 가운데 위치시키고" 있다. 즉 마태는 주기도문이 "하나님 백성의 삶과 제자도의 삶에 원천적인 힘을 제공하는 기도"임을 말하고자 한다.

나채운, 『주기도. 사도신경. 축도』, 22쪽.

김세윤, 『주기도문 강해』(서울: 두란노, 2000), 60쪽.

3) [주기도문]으로 기도하면 하늘 아버지께서 "좋은 것" "성령(충만)"을 선물로 주신다.(마7:11, 눅11:13)

*마7:11 "너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든, 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐."

*눅11:13 "너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든, 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라."

누가복음11장 [주기도문]에서 이어지는 주님의 부가설명(?)에 "구하라. 찾으라. 문을 두드리라."(눅11:9-13)는 말씀과 마태복음7장의 "구하라. 찾으라. 문을 두드리라."(마7:7-11)는 말씀의 결론을 주목할 필요가 있다.

4) 그리스도인에게 "기도"와 "삶"은 불가분(不可分)의 관계다.

기도를 "살아가면서 무슨 일을 해야 하고 어찌 되어야 하는지 빠짐없이 알려 주는 만능열쇠"라고 할 때에, 기도하시는 주님의 모습에 감동을 받은 제자가 주님처럼 기도하는 법을 가르쳐달라는 제자의 간절한 부탁에 주님께서 친히 가르쳐주신 기도가 [주기도문]이라면(눅11:1-2); 주기도문은 "우리 주님께서 평상시 기도하신 틀이었고 실제로 이 땅에서 살아내신 삶의 양식"이다.

Timothy Keller, Prayer: Experiencing Awe and Intimacy with God, 최종훈 역, 『(팀 켈러의) 기도』(서울: 두란도, 2015), 37쪽.

김남준, 『깊이 읽는 주기도문』(서울: 생명의말씀사, 2013), 22쪽.

① 주기도문은 주님께서 하늘 아버지와 교통하시던 통로(기도)요 당신을 따르는 그리스도인(성도)들이 이 땅에서 살아가기를 원하시는 삶(생활)이다. 그렇다면 "우리는 하나님 앞에서 기도한 만큼만 살 수 있고, 하나님 앞에서 사는 만큼만 기도할 수 있다."는 김남준의 주장에 동의할 수밖에 없다.

김남준, 『깊이 읽는 주기도문』, 30쪽.

② 주님이 가르치신 기도인 주기도문은 주님의 하나님 나라 복음과 그분이 의도한 하나님과 하나님 백성(성도)과의 관계를 가장 잘 압축하여 표현한 것으로 기독교 신앙의 근본이고, 그리스도인이 드리는 기도의 정형이다. 즉 "우리가 날마다 기도를 드리며 이 기도의 정신에 합당하게 사는 것이 곧 하나님 나라 백성으로서 사는 것"을 의미한다.

김세윤, 『주기도문 강해』, 6쪽.

5. 주기도문의 구조(마6:9-13 본문으로).

김세윤, 『주기도문 강해』, 57쪽 참고.

1) 하나님 이름 부름- "하늘에 계신 우리 아버지여,"(9절상)

2) 3개의 "당신"('아버지') 청원(9절하-10절)[하나님의 일(거룩함, 나라, 뜻)을 위해 기도]

① "아버지의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며,"(9절하)

② "아버지의 나라가 임하시오며,"(10절상)

③ "아버지의 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다."(10절하)

3) 3개의 "우리" 청원(11-13절상)[사람의 일(양식, 화해, 성화)를 위해 기도]

① "우리에게 일용할 양식(오늘의 양식)을 주시옵고,"(11절)

② "우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고,"(12절)

③ "우리를 시험에 들게 하지 마시옵고, 다만 악에서 구하시옵소서."(13절상)

4) 송영(하나님 찬양)(13절하)

"(대개) 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘."(13절하)

6. "하늘에 계신 우리 아버지여,"(9절중)

주기도문은 <우리(나)의 기도를 들으시는 분이 누구인지>를 정확하게 밝히면서 시작한다.

1) "하늘에"는 하나님의 초월성을 강조한다.

영적인 세계를 부인하고 공간을 텅 빈 것이라 주장하는 우리의 머리는 오직 현실만을 중시하는 사이비 과학적 견해들로 가득 차 있다. "'하늘'이란 유대 전통에서 흔히 하나님의 이름에 대한 경외의 완곡어로 사용된 말이다.… 하늘이란 인간 세계와 관계하여 하나님이 계시는 처소를 정확히 알려주는 말이다."

Dallas Willard, The Divine Conspiracy, 윤종석 역, 『하나님의 모략』(서울: 복있는사람, 2000, 2007 증보판), 126-131쪽 참고.

유대인들에게 하늘은 세 부분으로 이루어졌다고 생각했다. 대기층의 하늘, 별들이 위치한 하늘, 하나님이 계시는 무한한 또는 영적인 하늘이다. 바울 사도가 <셋째 하늘(삼층천)>에 갔다 왔음을 말할 때 셋째 하늘은 "어떠한 피조물의 악도 범접할 수 없는 거룩하고 영광스러운 하늘이요, 고유한 의미에서 하나님께서는 초월적인 방식으로 존재하심을, 하나님과 우리 사이에 근접할 수 없는 존재의 무한한 질적 차이가 있는 '전적인 타자'(the wholly Other)임을" 의미한다고 말할 수 있다.

고린도후서12:2 "내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니, 그는 십사 년 전에 셋째 하늘에 이끌려 간 자라.(그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라)."

김남준, 『깊이 읽는 주기도문』, 66-68쪽 참고.

"영원하고 독립적이며 자존하시는 분, 목적과 행위가 외부의 동기나 영향 없이 자생적인 분, 절대적 지배자, 모든 본질 중에도 가장 순결하고 가장 단순하고 가장 신령한 분, 무한히 완전하신 분, 피조물이 필요 없는 영원히 스스로 충족하신 분, 광대함에 제한이 없고 존재 방식이 지식을 초월하며 그 은혜를 묘사할 수 없는 분, 무한한 마음은 자신만이 온전히 이해할 수 있기에 오직 자신에게만 온전히 알려지신 분, 한마디고 지혜가 무한하여 실수하거나 속을 수 없고, 선함이 무한하여 영원히 의롭고 옳고 자비로운 행동밖에 취하실 수 없는 분"- 이 글이 술술 잘 읽힌다면 그것은 정말 놀라운 일이다. 이 글에 묘사된 그런 하나님을 실제로 믿는다면 우리 삶에 얼마나 큰 변화가 나타날지 조금만 진지하게 생각해 보면 누구나 가늠할 수 있다.

Dallas Willard, 윤종석 역, 『하나님의 모략』, 120쪽

2) "계신"은 하나님이 필연적으로 존재함을 강조한다.

오늘의 시대는 가히 신(神) 부정의 시대다. "신은 죽었다." "하나님이 어디 있느냐."고 한다. 똑똑한 것 같으나 어리석은 사람들이다.(시14:1 "어리석은 자는 그 마음에 이르기를 '하나님이 없다' 하는도다.") 현대인들은 각자가 원하는 것이 판단, 도덕의 기준이다. 자신을 우주의 중심으로, 인간의 행복이야말로 모든 우주의 최고 가치라고 확신한다. 그저 잘 먹고 잘 살고 나 하나 행복하면(?) 된다.

심지어 교회에 출석하는 신앙인들에게조차 유일한 신(神) 하나님을 부정하거나, 하나님의 존재를 고백하지만 마음으로는 하나님을 가까이 하지 않으려고 하는 경향이 있다. 그들은 "교회에 나왔으나 하나님이 살아 계시다는 사실을 뼈저리게 느끼지 못한 채 발걸음을 돌린다. 교인이라는 이름으로 신앙을 고백하고 교회 안으로 들어왔다고 해도 삶은 본질적으로 달라진 것이 없다. 예전에는 세상의 불신자들 사이에서 하나님 없는 삶을 살았다면, 이제는 교회 안의 신자들 사이에서 하나님 없는 삶을 살아가고 있을 뿐이다."

김남준, 『깊이 읽는 주기도문』, 35쪽.

불신앙의 시대에 "(하늘에) 계신" 하나님을 고백한다는 것은 "우리에게 하나님께서 필연적으로 존재하신다는 사실을" 보여준다. 그렇다. "하나님 존재에 대한 확신으로 불타오르는 거룩한 경외심이 있어야" 실제적인 기도가 가능하다.

김남준, 『깊이 읽는 주기도문』, 32쪽.

김남준, 『깊이 읽는 주기도문』, 36쪽.

3) "우리 아버지"는 우리를 초월하여 필연적으로 존재하시는 유일하신 하나님(신, 神)이 신앙인들과 가까이 함께하시는 "아빠(아버지)"임을 강조한다.

"하늘에 계신"이 하나님의 초월적인 본질을 드러낸다면, "우리 아버지"는 초월적인 하나님과 그 분께 기도하는 우리(나) 사이의 관계를 보여준다. 주님께서 하나님을 "우리(나)의 아버지(아빠)"로 부르면서 기도하라고 가르치신 것은 매우 독특한 호칭이다. 김세윤은 아버지와 자녀의 관계에서 <상속권>에 큰 의미를 부여한다.(롬8:17 "자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니,")

김세윤, 『주기도문 강해』, 72쪽 참고.

'우리'가 '하나님'을 '아버지(아빠)'라고 부르는 것은 하늘과 땅을 지으신 그 하나님이 우리의 아빠라는 뜻이며, 그분의 그 모든 부요함을 내가 상속 받을 수 있다는 것을 의미한다. 상속받는다는 것은 결코 모자람이 없는 하나님의 부요를 내가 끌어 쓸 수 있다는 뜻이다. 피조물인 우리가 창조주인 하나님의 부요함을 끌어 쓰고자 하는 행위. 그것이 기도다. 동시에 김세윤은 "아버지(아빠)"라 부름은 "<전적인 의존>을 고백하는 것"이라고 강조한다.

김세윤, 『주기도문 강해』, 72쪽.

김세윤, 『주기도문 강해』, 75-77쪽 참고.

김진홍은 '아바'(아빠, 아버지)라는 말 속에는 "하나님과의 친밀한 관계"가 잘 나타나 있다고 말하면서, "어린 아이가 아버지에게 이야기하듯이 단순하면서도 확신을 가지고 기도하라는 뜻"임을 강조한다. "소박하고 순수하게, 탁, 터놓고 본론 자체를, 본질을 바로 이야기하라"는 것이다.

김진홍, 『이렇게 기도하라』(서울: 두레시대,, 1989, 1995 개정판), 18-21쪽 참고.

7. 기도의 깊이는 하나님을 아는 깊이다.

온 땅과 하늘 위에 뛰어나시고 거룩하고 위대하신 하나님께서 우리와 "아버지와 자녀"의 관계를 맺고 계시며, 언제든지 우리가 기도하면 귀 기울여 들어주신다는 사실을 <제대로> 안다면 이 얼마나 감사한 일이고, 감격할 일일까.

우리(내)가 사는 세상에는 '희노애락'(喜怒哀樂)이 공존한다. 그러나 누리(내)가 느끼는 세상은 기쁨(喜)과 즐거움(樂)보다는 성냄(怒)과 슬픔(哀)이 가득 차 있는 것으로 느껴질 때가 얼마나 많은가. 사람의 삶(人生)이 얼마나 힘들면 불교에서는 "고통의 바다(苦海)"라고 표현했을까. 과거 한 정치인이 "행복하십니까? 살림살이 나아지셨습니까?"라는 말로 선거 유세를 시작했을 때 수많은 사람들이 공감하고 열광했던 일을 생생하게 기억한다.

성경은 인간 존재가 처음부터 창조주 하나님(전적 타자, (the wholly Other)을 의지하며 살도록 지어진 존재다. "하나님이 없다. 하나님은 죽었다."고 외치는 이 불신앙의 시대에 "하늘에 계신 하나님이 우리의 아빠, 아버지"임을 믿음으로 고백하면서 "하나님 우리 아빠(아버지),"라고 기도하는 그리스도인(성도)이 있을 때, 하나님이 얼마나 기뻐하실까. 하나님이 얼마나 영광을 받으실까. 그 하나님이 기도하는 당신의 자녀에게 어찌 "좋은 것" "성령(충만)"을 주시지 않겠는가!

이제 이 땅의 그리스도인(성도)으로 살아가는 우리(나)의 입에서 "하늘에 계신 우리의 아버지여,"- 하루 세 번 이상의 기도가 천사의 금향로에 담겨 하늘 보좌로 올라가야 하지 않겠는가?(계8:4)

*계8:4 "(3 또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니, 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라.) 4 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라."

세기의 담판이 될 것으로 예상되는 6.12 싱가포르 미.북 정상회담에 세계의 관심이 집중되고 있다. 미국 트럼프 대통령과 북한 김정은 국방위원장의 경호와 보안 작전에 투입될 싱가포르 경찰 병력의 15%에 달하는 1800여 명의 구르카족 용병에 대한 관심도 높아졌다.

구르카 용병은 가히 세계 최강으로 꼽힌다. 구르카(Gurkha)는 네팔 중서부 산악지대에 사는 소수 부족이다. 1814년 영국군의 침공에 맞서 끝까지 저항한 전사의 후예들이다. 당시 최신 무기로 무장한 영국군은 쿠크리(khukri)라는 구부러진 단검으로 용감하게 대적하는 구르카인들의 용맹에 혀를 내둘렀다. 전쟁이 끝난 뒤에 그들의 전투력을 높이 사 용병으로 고용했다.

이후 구르카족은 영국 용병으로 세계 곳곳의 전쟁터를 누비며 백병전의 1인자로 불리게 되었다. 전투력이 강하고 고산지대 출신으로 폐활량 등 신체 조건이 뛰어났다. 고대 그리스, 중세 스위스, 근세 독일 용병에 이어 현대 최강 용병대로 평가받고 있다. 특히 2차 세계대전에서 홀로 일본군 10명을 무찌르면서 벙커 두 개를 탈환하고, 오른손을 잃은 상태에서 왼손으로 방아쇠를 당기며 200명의 적을 막아낸 일화가 유명하다. 구르카 용병은 6.25 때 참전해 지평리전투 등에서 맹위를 떨치기도 했다.

구르카 용병은 첨단 장비 외에 200여 년 전 자신들의 용맹을 알렸던 쿠크리를 반드시 지니고 다닌다. 군복무를 마치고 귀향하던 구르카 전사가 기차 안에서 맞딱뜨린 떼강도 40명을 쿠크리 하나로 평정한 이야기가 자주 오르내린다.

구르카 용병들이 첨단 장비로 무장하고 있는 현재에도 그들이 반드시 착용하고 다니는 쿠크리 단검 이야기를 접하면서, 주님이 가르쳐주신 기도인 [주기도문]이야말로 오늘을 사는 그리스도인들에게 쿠크리 단검이 되기를 소망해본다.

[기도] 하늘에 계신 하나님, 창조주요 전적인 타자이면서도 피조물인 우리의 기도를 들어주시는 아빠(아버지)가 되심을 감사드리옵니다. 분요한 세상에서도 하늘을 바라보며 "하늘에 계신 우리 아버지여," 기도함으로 새 힘을 얻는 진정한 성도가 되게 하여 주시옵소서. 우리의 아빠(아버지)되신 하나님의 친밀한 자녀들이 되게 하여 주시옵소서. 예수님 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.

[축도] 우리 주님 예수 그리스도의 은혜와, 하늘 아버지의 망극하신 사랑과, 보혜사 성령님의 교통하심이;

"하늘에 계시는 우리 아버지여,"- 우리 기도 들으시기를 기뻐하시는 하늘 아버지와 동행하는 기도의 사람 되기를 결단하는 주의 백성들 위에 영원히 함께 하시기를 간절히 축원하옵나이다. 아멘.