사람에게 인정받는 그리스도인

◎성경/ 잠25:11    ◎찬송/ 505장(2010.1.11. 월요일 말씀잔치/ 새생명교회)

* 누구에게 '인정받는다'는 것이 쉬운 일이 아니다. 하나님께 인정받는 것 쉽지 않다. 죄성을 가진 불완전한 존재인 인간이, 감히 거룩하신 하나님께 인정받을 수 있겠는가? 그러나 감사한 것은 하나님께서 당신의 아들을 십자가에 못 박으시면서 까지 죄인을 의롭다고 인정해 주셨다.(롬5:6-8 "6 우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다. 7 의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와, 8 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.") 감사한 일이다. 자다가도 벌떡 일어나 무릎 꿇고 감사할 일이다.

사람에게 인정받는다는 것은 좀 더 쉬운 것 같이 여겨진다. 막말로 나도 그렇고 그런 삶을, 너도 그렇고 그런 삶을 산다면(?) '도토리 키재기'지 뭐…*^_^* 그런데, 이것이 쉽지 않다. 온전하지 못하기에 시기 질투하고, 덜익었기에 고개 숙이지 못함이다.

“그와 내가 다른 점은”(인도 속담 가운데 하나라고 합니다)이라는 글을 소개합니다.

만일 그가 그의 일을 끝내지 않았다면 그는 게으르다 하고,

내가 일을 끝내지 않았다면 나는 너무 바쁘고 많은 일에 눌려 있기 때문이라 하고,/

만일 그가 다른 사람에 관해서 말하면 수다장이라 하고,

내가 다른 이에 관해서 이야기하면 건설적인 비판을 한다고 하고,/

만일 그가 자기 관점을 주장하면 고집쟁이라 하고,

내가 그렇게 하면 개성이 뚜렷해서라 하고,/

만일 그가 나에게 말을 걸지 않으면 콧대가 높다 하고,

내가 그렇게 하면 그 순간에 복잡한 다른 많은 생각을 하고 있기 때문이라 하고,/

만일 그가 친절하게 하면 나로부터 무엇을 얻기 위해 그렇게 친절하다 하고,

내가 친절하면 그것은 내 유쾌하고 좋은 성격의 한 부분이라 하고,/

그와 내가 이렇게도 다르다니 얼마나 딱한가!

[목사가 사람에게 인정받은 이야기- 목사의 설교에 감동 받고 새 사람된 이야기]

"'계군(鷄群) 교인'이 '참 교인' 되기까지"

1892년 미감리회 선교부에서는 존스(G. H. Jones) 선교사를 인천으로 보내 선교를 시작하도록 했으나 개종자를 얻기가 어려웠다. 인천 사람들이 좀처럼 마음 문을 열지 않았기 때문이다. 선교사를 도와 전도 일을 하던 이명숙이 "계를 만들자"는 계책을 냈다. 당시 계는 목돈 타는 것도 목적이었지만 힘없는 사람들끼지 조직을 만들어 서로 보호하는데 더 큰 목적이 있었다. 교회에서 계를 한다니까 "외국인 선교사들이 뒤를 바준다"는 소문이 돌면서 세관원이나 탐관오리 등쌀에 불안해하던 장사꾼들이 몰려왔다. 순식간에 '계군 교인' 50여 명이 생겼다. 곗날은 물론 주일이었고, 계 하는 곳도 예배당이었다. 선교사는 매주일 예배당에서 '돈'에만 관심이 있는 '계군 교인들'에게 설교했다.

그러나 지금도 그렇지만 교회에서 하는 계가 잘 될 리가 없었다. 오래지 않아 계군 중 한 명이 돈을 챙겨 도망치자 계는 깨졌다. '계군 교인들'이 교회 출입을 끊은 것은 물론이고 교회 평판도 나빠졌다. 아니함만 못한 일이 되었다. 선교사는 인천 선교의 문이 아예 닫히는 것은 아닌지 불안했다.

그런데 예기치 않은 일이 일어났다. 계가 깨진 다음 주일, 기대하지 않았던 '계군 교인'들이 예배당에 나타났다. 처음엔 뜯긴 돈을 돌려 달라고 온 줄 알았다. 그러나 그게 아니었다.

"그동안 예배당에서 들은 말씀이 좋아서 왔습니다. 계속 나와도 되는지요?"

그들도 처음엔 '계군 교인'이었다. 그런데 주일마다 예배당에 와서 들은 말씀이 어느 사이엔가 그들 마음속 깊은 곳에 들어박힌 것이다. 설교를 귓등으로 들었던 다른 '계군 교인'들과 달랐다. 이들은 인천에서 얻은 첫 번째 구도자들로서 인천 내리교회의 초석이 되었다.

이들 중 한 명이 강화 출신 이승환이다. 인천에서 주막집을 하고 있었는데 열심히 예배에 참석했다. 존스는 그에게 세례를 받도록 권했다. 그런데 정작 그는 세례 받기를 거부했다. 이유는 두 가지였다.

"아직도 술을 파는 주막집을 하고 있으니 그것이 세례를 받지 못하는 첫째 이유요, 둘째는 세례는 천국 백성이 되는 가장 큰 축복인데 그 좋은 일을 어찌 어머님보다 먼저 받을 수 있겠는가?"

이승환은 주막을 처분하고 고향에 돌아가 어머니에게 복음을 전했다. 아들의 전도를 받고 어머니도 믿기로 했다. 그리하여 1893년 여름, 존스는 배를 타고 강화도 북쪽 해안, 이승환의 고향 마을로 갔다. 그런데 그 마을에 고집 센 양본 김 초시가 있어 서양인의 상륙을 허락지 않는 바람에 이승환은 어머니를 업고 존스의 배에 올라 밤중에 세례를 받았다.(그 후 김 초시-김상임-도 개종하고 전도사가 되었다.) 이로써 강화 최초 세례 교인이 나왔고, 그때부터 이승환의 고향 집에서 예배가 시작되었다. 이것이 강화 '모 교회'인 교산교회의 출발이다.

이덕주, 『한국교회 처음이야기』(서울: 홍성사, 2006), 99-100쪽.

[교인이 사람에게 인정받은 이야기- 성도의 삶에 감동 받고 목사 된 이야기]

"'신석구의 '심중전'"

3․1운동 민족대표 33인 중 한 명으로 독립운동에 참여하여 옥고를 치르고, 일제 말기 신사참배를 거부하고 일제에 협력하지 않았다는 이유로 투옥되어 옥중에서 해방을 맞은 후, 1950년 평양 형무소에서 공산군에게 희생당하는 마지막 순간까지 '올곧은' 목회자의 길을 갔던 신석구(申錫九) 목사. 그는 어려서 배운 유교의 가르침을 몸소 실천했고, 젊어서는 서당 훈장으로 유학을 가르쳤던 전형적인 조선시대 선비였다. 이런 그가 서른셋이 되던 해(1907년) 고향 친구 김진우에게서 전도를 받았을 때 일언지하에 거절한 것은 당연했다. 공자님 말씀만 정도(正道)로 알고 있던 그에게 '서양 귀신'(洋鬼)을 섬기는 기독교는 위험한 사도(邪道)일 뿐이었다. 감언이설에 넘어갈 그가 아니었다.

그러나 친구 김진우의 전도 역시 끈질겼다. 줄기차게 찾아와 '종교 토론'을 벌였다. 신석구는 '기독교를 배척하더라도 알고 나서 배척해야겠다.'는 생각에 신약성경을 한 권 사서 읽기 시작했다. 처음엔 무슨 말인지 몰라 별 흥미를 느끼지 못했으나, 마태복음 5장 1절 이하에 나오는 '산상수훈'에서 신선한 느낌이 들었다. 그러나 곧바로 17절에 "내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라."는 구절에 이르러 돌연 분노가 치밀어 올랐다.

'내가 기독교를 적대시한 것은 기독교가 우리나라에 들어와 유교를 폐하려 하기 때문인데, 우리 유교에 무슨 결함이 있다고 완전케 한다는 것인가?'

불완전한 율법을 완전케 하려고 유대 땅에 그리스도의 복음이 임한 것처럼 불완전한 유교를 완전케 하려고 우리나라에 기독교 복음이 들어왔다는 논리인 것이다. 이 대목에서 신석구는 '과연 유교는 완전한가?' '기독교와 유교, 둘 중에 어느 종교가 더 완전한가?' 하는 질문으로 고민하기 시작했다. 그는 자문자답 형태로 '심중전'(心中戰)을 전개했다.

"유교 가르침의 목적이 무엇이냐?"

"수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)다."

"수신제가 하였는가?" - "간혹 하였다."

"치국평천하 하였는가?" - "못 하였다."

몸을 바르게 하고 가정을 잘 다스린 선비는 간혹 있었지만, 유교를 국가 종료로 하여 5백년을 넘게 다스린 조선의 정치는 관리들이 당파 싸움과 부정부패로 물들었다. 이렇듯 나라가 존망 위기에 처했으니 어느 세월에 세계를 평정하겠는가? 조선뿐 아니라 '종이 호랑이' 신세로 전락한 유교의 종주국, 중국의 사정도 마찬가지였다.

당시 탐관오리들이 투자금액(?)을 보충하려고 가렴주구(苛斂誅求) 하려는데, 교인들이 많이 있는 동네에서는 부정부패가 사라져 원금회수(?)가 어려웠다. 그리하여 그들은 교인들이 없는 지역을 선호했다고 하는 한국교회 초기의(조선 말기의) 역사적인 기록이 있다.

"실패한 종교, 보완할 종교'"

이 대목에 이르러 그는 '실패한' 유교의 현실에 눈을 뜨게 되었다. 그리고 그 실패의 원인을 찾기 시작했다.

"유교 자체의 잘못은 아니다. 유교의 가르침을 실천하지 못한 것이 문제다."

그러고 나서 주변에 '예수 믿는 사람들'을 살펴보았다. 얼마 전까지만 해도 술주정뱅이에다 싸움꾼, 게으름만 피던 사람이 예수를 믿은 지 석달 만에 전혀 딴 사람이 되어 술도 끊고 열심히 농사지으며 전도하러 다니는 모습을 쉽게 찾아볼 수 있었다. '수신'(修身)이 된 것이다. 싸움 그칠 날 없던 집안이 평온해진 것은 물론이다. '제가'(齊家)를 이룬 것이다. 그리고 '예수교'를 전하러 조선에까지 와서 전도하는 선교사들의 나라를 보면 미국과 영국, 캐나다와 호주 등 하나같이 강대국들이 아닌가? '치국'(治國)을 잘한 결과다. 지금 이런 기독교 국가들이 전 세계를 호령하고 있으니 '평천하'(平天下)를 이룬 셈이다. 결국 공자 가르침의 핵심인 '수신제가치국평천하'를 이룬 것은 유교가 아니라 기독교라는 결론에 이르게 되었다.

"여기 수레바퀴 둘이 있는데, 하나는 잘 굴러가고 다른 하나는 아무리 끌어도 굴러가지 않는다. 이런 경우 수레바퀴가 문제인가, 끄는 사람이 문제인가. 기독교는 다 버린 사람도 들어가면 곧바로 새사람이 되는데, 유교는 어려서부터 배워도 평생 아니 된다면 유교 자체에 문제가 있는 것 아닌가?"

여기서 신석구의 심중전을 막바지에 이르렀다.

"유교에서 사람 되게 하지 못한 것을 예수교에서 사람 되게 하였으니 무슨 묘리(妙理)가 있다. 어느 종교든 막론하고 사람 되게 하는 것이 참된 도가 아닌가? 가령 지금 공자님이 계셔 자기가 아무리 가르쳐도 아니 되는 사람이 다른 선생에게 가서 사람이 된다면 즐겨 그리로 보낼 것이다. 만일 다른 선생에게 간다고 시기한다면 공자님이 아닐 것이다."

'사람 만들기'라는 공자의 가르침을 실패한 유교의 한계는 분명했다. 그 불완전한 것을 완전케 한 것이 예수의 가르침이었다. 그런 의미에서 공자는 '몽학선생'이었고, 예수는 '완전한 교사'였다. 공자의 가르침을 실천하기 위해, 유교를 완전케 하기 위해서라도 기독교로 들어가야만 했다. 유교에 대한 자부심으로 가득 찼던 신석구의 개종은 이렇게 이루어졌다. 공자를 통해 예수를 만난 것이다.

이덕주, 『한국교회 처음이야기』(서울: 홍성사, 2006), 148-152쪽.

무엇이 사람에게 인정받을 수 있겠는가? 목사의 설교- 말(言語)와 관계가 있고, 교인의 생활- 오늘의 상황에서 가장 시급한 것이 무엇인가? 말(言語)로 잡은 것이다.

* 약3:2-12 "1[말에 실수가 없도록 하라]… 2 우리는 다 실수를 많이 저지릅니다. 누구든지, 말에 실수가 없는 사람은 온 몸을 다스릴 수 있는 온전한 사람입니다. 3 말(馬)을 부리려면, 그 입에 재갈을 물립니다. 그리하여 우리는 말(馬)의 온 몸을 끌고 다닙니다. 4 보십시오. 배(船)도 그렇습니다. 배(船)가 아무리 커도, 또 거센 바람에 밀려도, 매우 작은 키로 조종하여, 사공이 가고자 하는 곳으로 끌고 갑니다. 5 이와 같이, 혀도 몸의 작은 지체이지만, 엄청난 일을 할 수 있다고 자랑을 합니다. ○보십시오, 아주 작은 불(火)이 굉장히 큰 숲을 태웁니다. 6 그런데 혀(言語)는 불이요, 혀는 불의의 세계입니다. 혀는 우리 몸의 한 지체이지만, 온 몸을 더럽히며, 인생의 수레바퀴에 불을 지르고, 결국에는 혀도 게헨나의 불(지옥 불)에 타버립니다. 7 들짐승과 새와 기는 짐승과 바다의 생물들은 어떤 종류든지 모두 사람이 길들이고 있으며 길들여 놓았습니다. 8 그러나 사람의 혀를 길들일 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 혀는 걷잡을 수 없는 악이며, 죽음에 이르게 하는 독으로 가득 차 있습니다. 9 우리는 이 혀로 주님이신 아버지를 찬양하기도 하고, 또 이 혀로 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람들을 저주하기도 합니다. 10 또 같은 입에서 찬양도 나오고 저주도 나옵니다. 나의 형제자매 여러분, 이렇게 해서는 안됩니다. 11 샘이 한 구멍에서 단 물과 쓴 물을 낼 수 있겠습니까? 12 나의 형제자매 여러분, 무화과나무가 올리브 열매를 맺거나, 포도나무가 무화과 열매를 맺을 수 있겠습니까? 마찬가지로 짠 샘은 단 물을 낼 수 없습니다."(표준새번역)

1. 들어가는 말(예화): 곱게 잘 차려 입은 연만하신 할머님 한 분이 만원 버스에 오르셨다. 마침 할머님 서신 앞에 젊은 학생이 앉아 있다가 할머니께서 그 옆에 서시자 말짱하던 젊은 학생이 닭병이 든 듯이 졸기 시작하였다. 몇 정거장이 지났을까? 목적지에 다 왔는지 지금까지 졸던 학생이 언제 졸았느냐는 듯이 벌떡 일어나는 것이었다. 몇몇 사람의 시선이 그곳에 쏠렸다. 그런데 정작 승객 모두의 놀란 시선이 쏠린 것은 그 다음이었다. 이 곱게 차려 입은 할머님 曰 “왜? 좀더 게겨보지 그래?”라고 하였기 때문이었다.

그러나 놀람도 잠시 많은 사람들은 이내 자기 모습으로 돌아갔고, 할머니는 지금까지 서서 오신 것이 힘들었던지 꾸벅꾸벅 졸기 시작했다. 한참을 가던 버스가 앞에 장애물이 생겼는지 급브레이크를 밟았다. 그러자 졸고 계시던 할머니; 그만 이마를 앞 의자 손잡이에 부딪히고 말았다. 그 모습이 우스웠는지 주위의 시선들이 힘들게 웃음을 참는 모습이었다. 감히 연로하신 할머니 앞에서 웃기가 민망했음직도 하다. 그러나 정작 민망한 것은 할머니의 입에서 나오는 말이었다. 할머니; 뒷머리를 긁으면서 “아이, 쪽팔려!”

그러니까 그 동안 참고 있었던 주변 승객들이 더 이상 참지 못하고 “와하하”하고 웃고 말았다. 그러자 그 할머니 머쓱해 하면서 하시는 말씀; “왜? 내 말이 후져!”

(1980년대 대학 학창시절에 읽었으니까, 아마 20년 전에 읽었는데도 정확하게 그 내용을 기억하는 꽁트다. 소설가 이윤기씨의 글이었다고 기억하는데, 강단에서 소개하기에 조금 심하지 않나? 하는 생각이 들기는 하나, 이해하고 들으면 평생 우리 입술에서 나오는 언어의 문제에 대하여 한층 더 조심할 수 있겠다 싶어 소개했다).

* 요즈음에는 달라졌다.(2001. 7. 10자니까 요즈음도 아니다?) "여성들 입이 거칠어졌다" 한현우기자 hwhan@chosun.com  입력 : 2001.07.09 19:50(2001.7.10(40면)

며칠전 서울 광화문 한 패스트푸드점 카운터. 40대 여성이 주문에 익숙치 못한 듯 시간을 끌고 있다. 뒷쪽에 서있던 중학생 또래 10대 소녀가 휴대 전화에 대고 거침없이 소리친다. “지금 어떤 ×년이 (메뉴를)고르지 못해서 버벅대고 있어. 존나 짱나 미치겠어. ××년, 알지 못하면 처먹지를 말든지….” 순간 40대 여성은 찬물을 뒤집어쓴 듯 수그러든 사람들 사이로 황망히 사라졌고, 여중생은 여전히 한쪽 다리를 달달 떨며 통화를 계속했다.

여성들 입이 거칠어지고 있다. 10대 소녀들에게 욕설은 더 이상 ‘응달의 언어’가 아니다. 20~30대 직장 여성들에게도 ‘개××’ ‘미친 년’쯤의 욕설은 이미 ‘평상언어’가 됐다. 식당에서 찜질방에서, 중년 주부들도 원색적인 상소리를 내뱉는다. 뒷골목 언어, 남자들 언어였던 욕설이 여성들 ‘동참’으로 대로상에 버젓이 뛰쳐나왔다.

2. 우리가 사용하는 언어는 하나님의 가장 큰 은총이요, 축복이다. 하나님께서 우리 인간을 동물들과 다르게 창조하신 가장 특별한 부분이 ‘언어’의 사용에 있다. 어떻게 보면 “하나님의 형상” 담아 놓은 곳이 언어라고 할 수 있을 정도로 우리의 언어는 매우 중요하다. 하나님께서 인간을 이렇게 만드셨기 때문에 우리가 사용하는 말에는 그 사람의 품격과 인격이 내포되어 있다. 그러므로 당연히 신앙인에게는 신앙인의 말이 있다.

하나님도 말하고 사람도 말한다. 이것이 창세기 1장에서 찾을 수 있는 하나님과 사람의 공통점이다. "말하는 하나님이 말하는 하나님의 형상을 따라 말하는 사람을 창조하셨다."(창1:26 "하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고.") 그렇다면 사람의 말로 환경을 바꾸고 상황을 바꿀 수 있다.

조현삼, 『바라는 것들의 실상이 되게 하는 말의 힘』(서울: 생명의말씀사, 2007), 15쪽.

타락하면서 사람의 말이 거칠어졌다. 말 속에 있던 창조적인 능력이 파괴적인 폭력이 된 것이다. 말이 거칠어지면 행동이 거칠어질 수밖에 없다.(창4:23-24 "23 라멕이 아내들에게 이르되 아다와 씰라여 내 소리를 들으라. 라멕의 아내들이여 내 말을 들으라. 나의 창상을 인하여 내가 사람을 죽였고 나의 상함을 인하여 소년을 죽였도다. 24 가인을 위하여는 벌이 칠배일찐대 라멕을 위하여는 벌이 칠십 칠배이리로다 하였더라.")

<말의 힘>에 대해 깊이 연구하여 한국 지성의 심금을 울린 언어철학자가 있다. 문교부장관을 역임한 이규호다. 그들은 깊은 연구를 통해서 언어의 창조적인 기능 곧 일정한 상황 속에서 구체적으로 표현된 말이 삶을 창조하는 힘을 가졌다는 사실을 깨닫게 되었다. 그들은 이것을 현실을 형성하는 "말의 힘"이라고 했다. 이것을 20세기 철학의 위대한 발견 가운데 하나로 여겼다. 그러나 성경은 이미 3,000여 년 전에 이 사실을 기록해서 하나님의 사람들에게 알려 주었다.

조현삼, 『바라는 것들의 실상이 되게 하는 말의 힘』, 20-21쪽.

3. 오늘 본문 잠언에서 성경은 우리에게 이렇게 말씀 하신다. *잠25:11- “경우에 합당한 말은 아로새긴 은쟁반에 금사과니라”.

1) 성경 66권 가운데, 잠언의 세가지 특성이 있다.

(1) 성경의 한 가운데 위치해 있다. 인생을 좌로나 우로나 치우치지 않고 정도를 걸어갈 수 있다). 제 전공이 구약성서학인데, 요즈음 세계적으로 인정받고 있는 성서 연구 방법은 ｢성경66권의 책 순서와, 장 절 하나 하나가 다 하나님의 섭리로 된 것이므로, 성경을 있는 그대로 볼 것을 주장하는 학자들이 인정받고 있다. 당연한 결과지만, 지금까지의 성서학의 연구 방법은 학자들의 견해에 따라 성경 내용을 이리 저리 옮기는 일이 마치 학문적인 업적으로 인정받고 있었음을 볼 때에 고무적인 일이라 할 수 있다.

(2) 31장으로 되어 있다. 한 달이 30, 31일인데, 하루 한 장씩 읽으면(그 날짜에 해당하는 장) 한 달에 한 번 읽는다.

(3) 한 장만 읽어도 전체 31장을 읽는 효과가 있으며, 앞 뒤 내용을 몰라도 이해할 수 있다.  ☞ 따라서 하루 3분-5분이면 잠언을 묵상할 수 있고, 그 묵상으로 인하여 하루가 승리하는 지혜를 얻을 수 있다.

2) 잠언에서 발견하는 특별한 하나님의 은혜가 있다. 거룩하신 하나님께서 어리석기 그지없는 인간의 지혜로운 가치 판단들을 잠언 속에 받아들이고 인정하신다는 사실이다. 이것이 참으로 망극하신 은혜다. 따라서 성경의 지혜는 솔로몬의 전유물이 아니다. 오히려 다양한 가치관을 가진 지혜들이 성경 속에 합류하면서, 하나님의 지혜를 형성했다. 이를 전문용어로, “신학적인 지혜”라고 한다.

그래서 잠언에는 솔로몬의 지혜만이 아니라 히스기야의 잠언이 있고, 심지어 이방인인 아굴(30장)과 르우엘 왕의 어머니(31장)가 전한 잠언까지도 수용하고 있다. 이는 하나님께서 인간에게 주신 선물 가운데 “지혜”의 선물을 얼마나 소중하게 여기시는가를 단적으로 보여주는 것이라 하겠다.

4. (잠25:11을 함께 읽는다) 잠25장은 히스기야 왕이 볼 때에 경우에 합당한 말이 얼마나 아름다운고 하면 “왕이 사용하는 은쟁반에 국내 최상품 사과를 올려놓은 것”과 같은 것인데, 왕정시대에 왕궁에 납품되는 진상품 사과가 얼마나 아름답고 보기 좋았을까? 전국에서 가장 좋고 아름다운 극상품의 사과였을 것이다. “경우에 합당한 말”이 이렇게 아름답다는 표현이 되겠다.

히스기야는 ‘경우에 합당한 말’이 얼마나 귀한지 이어서 두가지 표현을 사용한다. “귀의 금고리와 정금장식” 같으며, “추수하는 농부에게 주는 얼음 냉수” 같다는 것이다.

【Ⅰ】. 하나님 앞에서 “은쟁반에 금사과” 같은 말:

․․ “믿음의 말, 믿음 있는 언어”, “긍정적인 말”이다.

예) 우리가 잘 아는 사건이 있다. 출애굽한 이스라엘 백성들이 홍해를 건너 시내산을 거쳐, 마침내 가데스 바네아라는 곳에 이르렀다. 약속의 땅 가나안을 눈앞에 둔 장소다. 12지파의 대표들이 40일 동안 가나안 땅을 정탐한 후 보고를 하는데, 여호수아와 갈렙 두 사람은 “그들은 우리 밥입니다. 빨리 들어갑시다.”(민14:9 "오직 여호와를 거역하지 말라. 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라 .그들은 우리 밥이라. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고, 여호와는 우리와 함께 하시느니라. 그들을 두려워 말라.")라고 하는 반면에, 나머지 10명의 정탐꾼들은 “우리가 거기서 아낙 자손들을 보았는데, 기골이 장대하여 우리가 보기에도 그렇고, 그들이 보기에도 그러했을 것인데, 그들 앞에서 우리는 메뚜기 같았습니다. 이는 자타가 공인하는 일입니다. 우리는 절대로 들어갈 수가 없습니다.”(민13:32-33 "이스라엘 자손 앞에서 그 탐지한 땅을 악평하여 가로되 '우리가 두루 다니며 탐지한 땅은 그 거민을 삼키는 땅이요, 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며, 거기서 또 네피림 후손 아낙 자손 대장부들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들의 보기에도 그와 같았을 것이니라.'")

모든 백성들이 여호수아와 갈렙이 말한 믿음의 보고, 믿음의 말을 따르지 않고, 10명의 정탐꾼이 말한 불신앙의 말들을 더 귀하게 보고는 모세와 아론을 원망하고, 하나님을 원망합니다. “우리를 죽이려고 여기 데려왔느냐? 우리 자녀들은 다 사로잡힐 것이다. 애굽에 매장지가 없어서 여기까지 데리고 왔느냐? 누가 데리고 와 달라고 하더냐?…”(민14:1-5 "1 온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 밤새도록 백성이 곡하였더라. 2 이스라엘 자손이 다 모세와 아론을 원망하며 온 회중이 그들에게 이르되 '우리가 애굽 땅에서 죽었거나 이 광야에서 죽었더면 좋았을 것을, 3 어찌하여 여호와가 우리를 그 땅으로 인도하여 칼에 망하게 하려 하는고. 우리 처자가 사로잡히리니 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 아니하랴.' 4 이에 서로 말하되 '우리가 한 장관을 세우고 애굽으로 돌아가자' 하매, 5 모세와 아론이 이스라엘 자손의 온 회중 앞에서 엎드린지라.")

심지어 돌을 들어 치려 한다.(민14:10 "온 회중이 그들을 돌로 치려하는 동시에 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라.")

하나님께서 진노하셨다. 너희들이 못들어간다 했으니, 믿음대로 될지어다(?). 광야에서 다 죽어라…. 그러나, 사로잡히리라고 말한 너희 자녀들은 살아서 내가 약속의 땅에 들어가게 한다. 너희들은 여기 광야에서 다 죽어라. 40일을 정탐했으니, 40년을 광야에서 살아보아라. 그래서 광야 40년 된 것; 사실 가데스 바네아까지는 2년 걸렸다. 약속의 땅을 눈앞에 두고서, 불신앙으로 인하여 40년 늦추어지고, 자신들은 광야에서 죽게 된 것이다.

․  순종하는 말: 하나님 앞에서는 “예”하는 것이 중요하다. 우리 주님이 ‘예’하심으로 하나님께 영광돌리셨기 때문이다. <함께 읽는다>

*고후1:18-20 “하나님은 미쁘시니라. 우리가 너희에게 한 말은 예 하고 아니라 함이 없노라. 우리 곧 나와 실루아노와 디모데로 말미암아 너희 가운데 전파된 하나님의 아들 예수 그리스도는 예 하고 아니라 함이 되지 아니하였으니, 저에게는 예만 되었느니라. 하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라”.

입술의 헌신이 얼마나 중요한지, 호세아 선지자는 마지막 장 *호14:2에서 “너는 말씀을 가지고 여호와께로 돌아와서 아뢰기를, 모든 불의를 제하시고 선한 바를 받으소서. 우리가 입술로 수송아지를 대신하여 주께 드리리이다.”라고 하여 우리의 헌신 가운데, “입술의 헌신”이 얼마나 중요한지를 말씀했다.

우리 예수님 십자가 피흘리심이 하루 아침에 된 일이 아니다. 거저 된 것이 아니다. 제자들과 공생애를 마무리하면서, 이제 마지막으로 예루살렘에 가시면 십자가를 져야 하는데, 우리 예수님 *마17장에 변화산에서 모세와 엘리야와 예수님이 만나셔서 무슨 말씀을 나누었을까? 무슨 말씀을 나누고 결심하셨기에 "말할 때에 홀연히 빛난 구름이 저희를 덮으며 구름 속에서 소리가 나서 가로되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 저의 말을 들으라 하는지라."(마17:5)라는 하나님의 인정(인감도장)이 있으셨을까? 우리 예수님 너무도 버거우셔서 겟세마네 동산에서 동일한 말씀으로 세 번을 기도하시는데, 그 모습이 어떠했는가? *눅22:42-44 "42 가라사대 '아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다.' 하시니, 43 사자가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 돕더라. 44 예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피 방울같이 되더라."

예수님의 순종은 쉽지 않았다. 그러나 하나님 뜻에 "예"하고 순종했더니, 그 결과가 어떠한가? *빌2:5-11 "5 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니, 6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고, 7 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고, 8 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라. 9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사, 10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고, 11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라."

하나님 말씀, 하나님 뜻이라는 확신이 들면; 힘들어도, 내 생각과 달라도 "예"하여 하나님께 영광 돌리라고 주께서 오늘 우리에게 말씀하신다. 그리할 때에, 모든 이름을 예수의 이름에 꿇게 하신 하나님께서, 당신의 말씀, 당신의 듯에 "예"하는 사람의 이름을 높여주신다. 그에게 존귀함을 주신다고 주께서 약속하신다.

【Ⅱ】. 사람 앞에서 “은쟁반에 금사과”와 같은 언어생활;

․․ 칭찬하는 말: *잠27:21- “도가니로 은을, 풀무로 금을, 칭찬으로 사람을 시련하느니라.”- 여기 ‘시련’하다는 말은 남을 해꼬지 하려는 것이라기보다는, 정금처럼 남을 아름답게 세워주는 의미다(‘시련하느니라’는 말이 작은 글씨로 번역된 것은 원문에 없는 것 의미)

"태초에 하나님이 칭찬을 창조하셨다."(?) 태초에 하나님이 천지를 창조하시고 "보시기에 (매우) 좋았다."고 칭찬한 것에서 아이디어를 얻어 책의 소제목을 붙였다. 그렇다. 최초에 세상은 '칭찬을 받으면서', '칭찬과 함께' 창조되었다. 천지 창조의 기록인 창1장에 7번의 칭찬이 기록되어 있다. 마지막 절은 "매우" 칭찬을 받았다.(4,10,12,18,21,25,31절) 최초의 두 사람이 (서로?) 칭찬하였다.(최소한 '최초의 사람' 아담은 그랬다.) *창2:23 "아담이 가로되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리라 하니라."("그 때에 그 남자가 말하였다. '이제야 나타났구나, 이 사람!뼈도 나의 뼈, 살도 나의 살, d남자에게서 나왔으니 e여자라고 부를 것이다.(d 히, '이쉬' e 히, '잇샤')'"- 표준새번역)

김진국, 『성경으로 보는 칭찬 이야기』(서울: 21세기북스, 2004), 13쪽.

․성경은 우리에게 칭찬을 많이 하라고 말씀한다. 특히 가정에서 칭찬하는 일이 많아지기 원한다. ｢칭찬은 고래도 춤추게 한다｣고 하지 않은가?

작년에 ｢엄마, 힘들 땐 울어도 괜찮아｣라는 좋은 책이 발간되었다. 중학교 교사인 김상복선생님이 제자들에게 부모님을 칭찬해드린 일기를 기록하도록 해서 그 결과를 책으로 펴내서 잔잔한 감동을 주고 있다. 그 가운데 하나를 소개한다.

일기를 기록하는 방법을 ‘상황’, ‘칭찬’, ‘반응’, ‘생각’ 네 가지로 명료화시켰다. 한 남학생의 일기: (상황)‘그냥 걸어가서 아버지 앞에 앉아서’, (칭찬)‘아버지가 계시는 그 자체가 자랑스럽습니다’, (반응)‘미친 놈’, (생각)‘젠장, 욕먹었다’ / 한 여학생의 일기: (상황)‘신발 끈을 못 매서 헤매는 데 엄마가 대신 매주셨다’, (칭찬)‘엄마는 어떻게 그렇게 잘 해? 난 안 돼’, (반응)‘병신이여? 이것도 못하게?’, (생각)‘그려, 나 병신이여’.

참, 우리가 이렇게 칭찬에 어색하다. 지금까지 그만큼 칭찬에 인색했다는 이야기다. 이제는, 그리스도인들부터 우리의 가정과 사회생활에서 더 많이 칭찬해서 칭찬하는 일, 칭찬 받는 일이 생활화되어 힘을 주고, 힘을 얻는 복된 생활이 되기를 하나님께서 원하시지 않을까. 생각해 본다.

․․ 치료하는 말: *잠12:18 "혹은 칼로 찌름같이 함부로 말하거니와 지혜로운 자의 혀는 양약(마르페, מַרְפֵּא)  같으니라."  *잠15:4 "온량한(마르페, מַרְפֵּא) 혀는 곧 생명나무라도 패려한 혀는 마음을 상하게 하느니라."("마르페"라는 말의 어원은 '라파'- "치료"에서 왔다.)

․상대방의 형편을 헤아려주는 말: ㉠사업에 실패한 분 앞에서 사업 자랑하지 않는 것, ㉡건강하지 못한 사람 앞에서 건강 자랑하지 않는 것, -건강 자랑은 오히려 약과다. 가시 돋친 비난과 수군거림이 더 많다.-(『소금장로 김수웅』 이야기 한토막을 조금 후에 소개하겠다. 기대하시라. 개봉박두!), ㉢혼자 사는 분 앞에서 배우자의 자상함과 사랑을 늘어놓지 않는 것, ㉣특별히 상대방 말에는 아랑곳하지 않고, ‘간증’이라고 하는 미명 아래 자기 자랑만 실컷 하고 헤어지지 않는 것 등이다.

이런 경우 다음과 같은 평가가 뒤따르곤 한다. 특히 간증이라고 하는 미명 아래 상대방의 말에는 전혀 귀 기울이지 않고 내말만 하는 것은 기독교인들이 삼가 조심해야 할 부분 가운데 하나이다(10명이 한시간을 함께 보낸다면, 한 사람당 6분이 된다. 그런데, ‘간증’이라는 미명하에 한 사람이 50분 이상을 사용한다면 이는 적절하지 않다고 볼 수 있다. 오히려 상대방을 세워주고 칭찬하는 말로 시간을 보내야 할 것이다). 이런 경우에 다음과 같은 평가가 뒤따르곤 한다. “교회 다니는 사람들은 예의가 없어. 자기 자랑만 하지, 남의 사정은 생각지도 않는 몰상식한 사람이야.” / 이런 평가를 받아서는 곤란하지 않겠는가?

【Ⅲ】. 교회 안에서 “은쟁반에 금사과”같은 언어생활;

․은혜로운 말: ‘은혜’라는 말은 신약성경에서 소중한 단어다. 우리 주님 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매, 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만했다”(요1:14)고 말씀하신다. 우리 예수님은 참으로 은혜로운 분이셨다. 그 분이 이 땅에 오신 것 자체가 하나님 아버지의 망극하신 사랑이요 은혜다.

하나님의 은혜가 교회 안에서 성도 사이에 표현될 때에, 우리는 “덕”이라고 표현할 수 있다. 사도 바울은 성령님의 은사를 사용하는데에 있어서도 “덕을 세우라”고 한다. *고전14:40- “모든 것을 적당하게 하고 질서대로 하라”(‘적당하게 하라’는 말은 ‘대충대충 하라’는 말이 아니고, ‘덕을 세우면서 하라’는 의미다).

예) 전에 섬기던 교회에서 몇 달 동안, 매주 목요일 교회 기도원에서 100여명 교우들의 기도회를 인도할 기회가 있었다. 오전8:30에 출발해서 10시에 도착하여 2시간 동안 은혜롭게 집회를 마치고, 1시간 정도 산기도를 다녀와서 점심식사를 하고 교회로 돌아오는 형식이었다. 방언이 터지고 치유의 역사가 일어나는 은혜로운 집회인데, 그 풍성한 은혜의 집회를 마치고 내려와 교회로 올 때에는 문제가 하나 생겨 은혜를 다 까 잡수시는 경우가 생겨나곤 했다.

내용인 즉, 이러하다. 급한 일이 있는 분이 승용차를 가져오는 경우가 있는데, 버스 탔던 분이 그 승용차 편으로 내려가는 경우가 있었다. 그래서 정확한 인원 파악과 시간 낭비를 줄이기 위해 가능하면 타고 온 차의 그 좌석을 이용해 달라고 부탁했었다. 그런데...

그만, 좌석이 바뀐 것으로 시비가 붙는 것이었다. “권사님, 이 자리는 제 자리인데요”, “니 자리, 내 자리가 어디 있어. 기도원 올 때 젊은 집사가 앞자리에서 왔으면, 갈 때는 뒷자리에서 가는 것이 당연하지”, “권사님, 무슨 말씀을 그렇게 하세요. 그러면 기도원 올라올 때 처음부터 일찍 오셔서 앞자리를 맡아 놓으시면 됐잖아요”… ???

누가 옳은가? 다 옳다. 연만하신 권사님 말씀도 옳으시고, 젊은 집사님 말씀도 옳으시다. 그런데, 왜 은혜 다 까 잡수시는 다툼이 일어날까? ‘은혜’가 빠져서 그렇다. 은혜로운 대화는 어떻게 이루어질까? “아이고, 권사님. 오실 때 힘드셨겠네요. 이리 오세요. 갈 때라도 편히 가세요”, “아니야, 내가 늦었는데. 같이 늙어가면서 뭘. 젊은 사람이 저녁에 남편 밥상 차려주려면 편히 가야지. 나야 집에 가서 쉬면 돼. 집사님이 편히 가”, “권사님도, 참. 젊었을 때 어른 잘 공경해야 저도 나이 들면 대접 받지요. 이리 오세요”… !!!

교회 안에서 누구나 올은 말씀을 한다. 예수 그리스도 진리를 알기에 교회 안에서만큼은 틀린 말 잘 하지 않는다. 그러나, 우리는 알아야 한다. 진리에는 반드시 은혜가 함께 해야 한다는 사실이다. 우리 예수님이 그리하셨기 때문이다. 공의에 하나님은 동시에 사랑의 하나님이시다. 그러므로 교회 안에서 우리도 공의의 잣대만 들이댈 것이 아니라, 은혜와 사랑의 용서가 함께 해야 한다.

․영세교회 원로목사님이신 고 김종수 목사님: “사랑의 천국방언”- 1. 고맙습니다. 2. 감사합니다. 3. 미안합니다. 4. 죄송합니다. 5. 반갑습니다. 6. 사랑합니다. 7. 잘했습니다. 8. 얘야 괜찮다. 다 모르고 그랬는걸 뭘. 9.얘야 괜찮다. 다 나 때문이다.….

․격려하는 말: 소금장로 김수웅장로님의 이야기를 소개한다.

"앉은뱅이가 되어 버린 아들 세준이"<김수웅, 『성령과 비전의 사람 소금장로 김수웅』(서울: 두란노, 2009), 227-233/ 227-248 참고)>

인생길에는 누구나 굴곡이 있다. 탄탄대로만 걸어왔다는 사람은 그리 많지 않다. 남에게 알리고 싶지 않아서 그렇지 누구나 자신만이 갖는 아픔과 고통이 있고 기도제목이 잇다. 보이는 부분과 보이지 않는 부분이 있음을 잘 알아야 한다.

그런데 이 역경과 고난의 시간을 신앙으로 승화시켜 은혜로 만들 것이냐 아니면 스스로를 자학하고 현실을 비관하고 삶을 고통그럽게 만들 것이냐는 전적으로 우리 각자의 몫이다.…

1976년 5월은 내가 결코 잊지 못하는 시간이다. 역경과 고난의 눈물로 나를 단련하신 후에 평신도 전도자로서 전 세계에 복음을 전하게 만드신 뜻 깊은 날이기 때문이다.

하나님은 내게 2남 2녀를 선물로 주셨다. 큰아들 세준이와 큰딸 세숙이, 둘째딸 세영이, 막내아들 세일이. 바깥일에 바빠 신경을 못 썼음에도 아내가 정성을 다해 자녀들을 잘 키워 주었다. 하나님의 은혜로 누가 봐도 다복하고 행복한 가정을 이루었다.

1976년 봄, 큰아들 세준이는 여의도중학교에 입학했다. 중학교 교복을 입고 집을 나서는 아들을 볼 때 마음이 여간 든든하지 않았다.

그런데 입학식을 마치고 얼마 지나지 않아서였다. 그날도 여느 때와 다름없이 회사에 출근해 바쁜 업무를 처리하던 내게 아내로부터 다급한 목소리의 전화가 걸려 왔다. "여보 큰일 났어요. 세준이가 학교에서 쓰러졌는데 걷지도 못하고 일어나지도 못하고 있대요. 당신이 빨리 차를 가지고 학교로 가보세요. 저도 지금 갈게요."

나는 즉시 학교로 달려갔다. 학교 앞에 차를 대고 교문으로 들어서는데 선생님과 친구들이 세준이를 부축하고 정문 쪽으로 걸어나오고 있었다. 그런데 세준이의 두 다리가 척 늘어져 있었다. 그 모습을 보니 정신이 혼미해지며 하늘이 노래졌다.

세준이를 차에 태우고 세브란스병원 응급실로 달려갔다. 피를 뽑고 종합정밀검진을 받았다. 의사선생님은 연신 고개를 갸우뚱거리며 우리 부부 앞에서 힘들게 입을 열었다. "말씀드리기가 좀 송구하지만 아드님은 현대의학으로 고치기 힘든 특수한 병에 걸렸습니다. 병명은 [류마티스성 다발성 관절염]입니다. 바로 치료를 시작하겠지만 완치는 힘들 것입니다. 그러나 최선을 다하도록 하겠습니다."

세준이는 곧바로 병원에 입원했다. 그리고 다리에 이상한 쇠붙이를 매달아 놓고 약물치료를 시작했다. 그런데 의사의 말대로 차도가 보이지 않았다. 오히려 병세가 악회되는 것 같았다. 관절 마디마디에서 오는 통증 때문에 세준이는 밤잠을 자지 못하고 비명을 질렀다. 이것을 옆에서 지켜보는 우리은 너무 괴롭고 마음이 아팠다.

이때부터 서울에서 좋다는 병원은 다 다녀 보고 한방치료에도 최선을 다했지만 세준이의 병세는 점점 악회되었다. 학교는 일단 휴학계를 내고 병을 고치러 나섰는데 백약이 무효였다. 아내는 세준이 때문에 얼마나 마음고생이 심했던지 살이 빠지고 얼굴이 수척해졌다. 이렇게 2년여를 세준이 때문에 마음고생을 하며 지냈다. 나와 아내에겐 정말 힘든 시간이었다.

그런데 우리나라 교육법이 2년 이상은 휴학계를 받지 않는다고 했다. 걷지는 못해도 일단 학교를 다녀야 했다. 할 수 없이 아내가 세준이를 업고 학교에 가서 공부하고, 쉬는 시간이면 화장실에 데려갔다가 교실로 돌아오곤 했다. 또 점심시간이 되면 급식실로 데리고 갔다가 수없이 끝나면 다시 업고 오면서 거의 함께 학교를 다니다시피 했다. 아이들은 운동장에서 마음껏 뛰노는데 아들을 업고 화장실이며 교실로 다니면서 아내가 흘렸을 눈물과 아픔은 다 표현할 길이 없다.

더욱 아픔이 컸던 일들이 있다. 주일날 세준이를 데리고 교회에 가서 예배를 드리고 기도를 해야 하는데, 교회까지는 우리 차로 태우고 가면 되지만 교회 마당에서 대성전까지는 아들을 업고 들어가야 했다. 아내는 교회 장로인 내가 아픈 아들을 업고 다니는 것을 보면 초신자에에 은혜가 되지 않는다면서 자신이 업고 성전 안으로 들어가서 함께 예배드린 후 집으로 돌아오곤 했다. 이 모습을 바라보면서 정말 마음이 아팠다. 그리고 이 고통 속에서 하나님의 뜻을 발견하려고 무던히 애를 썼다.

하나님을 위해 교회사역을 위해 나름대로 열심히 헌신해온 내게 왜 이런 고통이 찾아왔는지, 원망스러운 마음이 들었다. 그러나 성경에도 이런 사례는 얼마든지 있기에 이로 인해 우리 가족이 시험에 들지 않도록 인도해 달라고 가장 많이 기도했다.

아들이 주는 고통 외에 우리를 더욱 힘들게 했던 것은 누구보다도 함께 위로하고 격려하며 기도해 주어야 할 주변 성도들이었다. 너무나 쉽게 한마디씩 툭툭 뱉어내는 말이 얼마나 큰 상처가 되어 우리 가족을 고통스럽게 만들었는지 모른다.

"예수 믿으면 축복을 받는다고 하던데, 왜 예수 믿는다는 장로 아들이 병신이 되었나 모르겠네요."

"무엇인가 죄를 짓고 회개하지 않아 하나님이 벌주시는 것이겠죠. 지금이라도 회개를 하시면 될 텐데."

"금식하고 무조건 매달리셔야지요. 기도가 부족한 것 같아요. 나라면 당장 기도원에 가서 고쳐주실 때까지 나오지 않을 것 같은데요."

우리가 던지는 말은 상대에게 비수가 되기도 하고 포근한 이불이 되기도 한다. 이 사실을 그때 너무나 절실히 깨달았다. 세 치 혀가 내놓는 말이 얼마나 중요한 것인지 깨닫고 부정적이고 파괴적인 언어는 사용하지 않으려고 노력하게 되었다. 나는 격려와 배려, 칭찬과 위로의 언어만 사용하기로 단단히 결심했다.…(227-232쪽)

* 이 후, 김수웅 장로는 신학교에 들어갔고, 졸업하는 해에 큰아들 세준이가 어느 날 저녁에 건강한 발로 일어나 새아침을 선물한 후, 김수웅장로는 신유의 은사를 받아 하나님의 사람으로 더 크게 쓰임받게 된다.

이해인 수녀의 “말을 위한 기도”라고 하는 기도문을 소개한다.

*** 말을 위한 기도 ***

매일 매일 돌처럼 차고 단단한 결심을 해도, 슬기로운 말의 주인이 되기는 얼마나 어려운 일인지… / 날마다 내가 말을 하고 살도록 허락하신 주여! 하나의 말을 잘 탄생시키기 위해 먼저 침묵하는 지혜를 깨우치게 하소서. /

헤프지 않으면서 풍부하고, 경박하지 않으면서 유쾌하고, 과장하지 않으면서 품위 있는 한마디의 말을 위해 때로는 진통 겪는 어둠의 순간을 이겨내게 하소서. / 참으로 아름다운 언어의 집을 짓기 위해 언제나 기도하는 마음으로, 도를 닦는 마음으로 기도하게 하소서. / 언제나 책임 있는 말을 잘 닦게 하소서. /

내가 이웃에게 말을 할 때는 농담이라도 함부로 늘어놓지(원, 지껄이지) 않게 도와주시어, 좀더 겸허하고, 좀더 인내롭고, 좀더 분별 있는 사랑의 말을 하게 하소서. / 내가 어려서부터 말로 저지를 모든 잘못, 특히 사랑을 거슬린 비방과 오해의 말들을, 경솔한 속단과 편견과 위선의 말들을 주여 용서하소서. /

나날이 새로운 마음, 깨어있는 마음, 그리고 감사하는 마음으로 내 언어의 집을 짓게 하소서. / 해처럼 환히 빛나는 삶을, 노래처럼 즐거운 삶을 당신의 은총 속에 이어가게 하소서.

□기도□

좋으신 하나님, 부정했던 우리 입술을 제단 숯불로 태우사 사유하심의 은혜 베풀어 주시기를 원합니다. 우리 모두가 “경우에 합당한 말”, “은쟁반에 금사과 같은 말”로 하나님께는 영광을, 이웃에게는 칭찬을, 교회 공동체 안에서는 끝없는 은혜를 드러내며 살아가게 하여 주시옵소서. 예수님 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.