“하나님 말씀의 신학”  / 바르트(K. Barth)와 함께(Ⅰ)                이본호 목사

Ⅰ.들어가면서:신학자와 함께 하게됨에 대한 변(辯).

로마 교황청에서 카톨릭의 교리를 확정하기 위하여 신부들의 모임을 소집하였다. 그 모임에 초대받은 사람들 가운데는 칼 라너라는 신학자도 포함되어 있었다. (교회 지도자들은 신학자들을 별로 좋아하지 않았으나 한 사람 정도는 괜찮다고 생각하였다.) 그런데 모임을 가지던 중간에 서로의 의견이 통일되지 않는 어려운 문제가 생겼다. 그러자 회의를 주재하던 사회자는 잠시 회의를 중단하고, 함께 회의에 참석했던 신부들에게 각자 기도하는 가운데 하나님의 말씀과 뜻을 구한 뒤에 다시 모여서 회의를 계속하자고 제안하였다. 그리하여 거기에 참석한 모든 신부들은 각자 자신의 기도처소로 들어갔다. 사람마다 약간의 차이는 있었으나 대부분의 신부들은 20분 정도 기도한 후에 뛰쳐나오며 “하나님의 말씀이 너무 어려워 무슨 말인지 모르겠다.”고 말했다. 그러나 오직 신학자 라너만은 아직도 그의 기도실에서 나오지 않고 있었다. 사람들은 ‘아마도 우리의 박식한 신학자 라너가 무엇인가 하나님의 말씀을 듣고 나올 것이다’라고 기대하였다. 시간이 한 30분쯤 더 경과한 후에 라너의 기도실에서 누군가가 뛰쳐나왔는데, 뛰쳐나온 분은 라너가 아니라 하나님이었다. 하나님께서는 머리를 흔들면서 말씀하시기를, “라너의 말이 너무 어려워서 도대체 무슨 말인지 모르겠다.”

교육교회.(장신대 기독교교육연구원,1994년 5월호).97-98면.

신앙 생활을 하는 가운데에 두 가지 부류의 오해에 빠지기 쉬운 것을 발견하곤 한다. 하나는 ‘덮어놓고’(성경을 펴지 않고 덮어놓고 믿는 경우를 강조하기 위해 사용하였음) 믿는 사람들이다. ‘믿-쓰-음니다’ 하나로 다 된 것처럼 오해하고 자고(自高)하는 신앙 생활이다. 다른 하나는 ‘-적, -적, -적’을 신앙의 모토로 삼는 신앙 생활이다. 자기 이성과 자기 지식에 이해되는 것 외에는 받아들이지 않으려는 지식의 교만을 가진 경우이다. 전자가 기복적인 신앙으로 현혹되기 쉬운 살얼음과 같은 신앙의 형태라고 한다면, 후자는 바위보다 단단한 얼음산과 같은 딱딱함과 무미 건조함을 가진 신앙의 형태라고 할 수 있겠다. 고민이 없는 신앙은 사상누각(砂上樓閣)이 될 가능성이 크다. 지식만 강조하여 머리에서만 맴도는 신앙은 거대한 고급 주택에 사람 한명 살지 않는 스산하고 살벌한(?) 공동묘지 옆에 있는 산당과도 같다. 결국 권장되어야 할 신앙의 형태는 둘을 잘 조화시킨 신앙 생활이라고 말할 수 있겠다. 흔히 표현하기를 ‘머리는 차갑고, 가슴은 뜨겁게’ 신앙 생활하는 경우라고 한다. 신앙 생활에 있어서 이 일이 과연 그러한가 하여 성경을 활짝 ‘펴놓고’(성경은 펼 때에 비로소 역사하는 책이다.) 확인하여 좌로나 우로나 치우치지 아니해야 할 것이다. 동시에 신앙은 그 자체가 인간의 이성과 지식을 뛰어넘는 요소를 가지고 있음을 인정하는 자세가 필요하다. 만일 인간의 한정된 이성과 지식 속에 갇혀 있는 신앙이라면 그것은 이미 ‘신앙’이 될 수 없다. ‘지식’에 그치는 것이다. 그러므로 매순간 역사 하시는 하나님의 위대한 행동들에 대하여 늘 열려 있는 가슴이 필요하다. 뜨거운 가슴이요, 열정이 있는 가슴이다.

행17:11

남선교회에서 ‘신학 강의’를 원고로 요청하여 다시 한 번 신앙 생활의 두가지 면을 떠올려 보았다. 그러면서 이 문제에 대하여 우리보다 먼저 고민했던 신학자를 소개하고 싶은 생각이 들었다. 이유는 우선 필자가 미숙하여 나 자신의 생각을 정리한다는 것이 주제 넘는 일이라는 판단에서 였다. 또한 온고지신(溫故之新)이라는 말처럼 우리들의 고민을 이미 선배들이 했었으며, 그들이 얻은 결론이 우리의 고민에 대하여 많은 도움을 줄 수 있겠다는 판단에서 였다. 그러면 짧은 지면을 통하여 누구를 어떻게 소개할 것인가를 숙고하는 중 20세기 신학의 거장 칼 바르트(K. Barth)를 떠올리게 되었다. 왜냐하면 그는 “하나님 말씀의 신학”을 제창한 분이요, “교회를 위한 신학”을 그의 신학의 근거로 삼은 분이었기 때문이다.

어쩔수 없이 밝혀야 하는 한계는 그의 방대한 “교회 교의학”을 원전으로 읽을 실력도, 그리고 ‘한 세기를 지난’ ‘외국인의’ 신학을 완벽하게 전달할 능력도 필자에게는 갖추어지지 않았다는 사실이다. 다만 최선을 다하여 바르트의 교회를 위한 신학을 소개하고 그의 신학적 통찰에 힘입어 나름의 생각들을 첨가하려고 한다. 본고에서는 그 첫번째 작업으로 바르트가 말한 “하나님 말씀의 형태”를 중심으로, 과거에도 들려졌고 지금도 들려지고 있으며 앞으로도 계속 들려질 하나님의 말씀에 대하여 정리해 보고자 한다.

Ⅱ.머물면서:하나님 말씀의 세가지 형태.

1886년 5월 10일 바젤에서 태어나 독일의 유수한 대학에서 신학을 공부하고 1911년 자펜빌의 공업촌에서 목회를 하다가 1921년부터 대학 강단에 서게 되었던 칼 바르트. 그는 1935년 나치 정권에 의하여 독일에서 추방당해 1956년에 은퇴할 때까지 고향 바젤에서 조직신학을 강의하였다. 그의 대표적인 저서 “교회 교의학”은 10권 7,843면의 방대한 책으로 “일종의 改新敎式 神學大典”이라고 불리울 정도의 저서이다.

Otto Weber.김광식역.칼 바르트의 교회교의학.(서울:대한기독교출판사,1986-4판).12면.

그는 방대한 그의 저서의 제1장을 “하나님의 말씀(the Word of God)”으로 시작하고 있다. 그 가운데 4부에 “하나님 말씀의 형태(the Form of the Word)”에 대하여 서술하고 있다. 바르트에 의하면 하나님의 말씀은 세가지의 형태를 가지고 있는데, “선포된 말씀(the preached Word)” “기록된 말씀(the written Word)” “계시된 말씀(the revealed Word)”이다.

Geoffrey W. Bromiley.An Introduction to the Theology of Karl Barth.(Michigan:

William B. Eerdmans Publishing Company,1979).6-8면

1.선포된 하나님의 말씀;설교

선포는 하나님의 교회에 있어서 가장 중요한 기능이다. 교회의 설교는 곧 하나님의 말씀을 선언하는 것이다. 그러므로 설교는 결코 인간과 사물 속에 존재하는 가치나 내용의 인식을 위한 강연이 될 수 없다. 하나님의 말씀이 교회의 설교를 통하여 선포된다고 할 때에 이 선포는 하나님의 말씀이 “사건(event)”으로 나타나야 한다.

여기서 우리는 하나님께 드리는 예배의 두 가지 요소를 생각해 보고 다음으로 넘어가야 하겠다. 우리의 예배는 두가지 요소를 가지고 있다. 하나는 우리가 우리의 것을 하나님께 드리는 요소이다. 기도로 우리의 소원을 하나님께 고하며, 우리의 감사를 드리고, 찬양을 드린다.(예배 가운데 기도와 찬양, 그리고 봉헌의 순서이다.) 다른 하나의 요소는 하나님께서 우리에게 베푸시는 것들이다. 우리의 경배와 감사, 기도를 받으신 하나님은 세우신 사자(使者)를 통하여 하나님의 말씀을 주시고, 복을 내려 주신다.(예배 가운데 설교와 축도의 순서이다.) 그러므로 이제 우리의 예배 드리는 모습이 영과 진리로 드리는, 몸과 생활 전체를 드리는 거룩한 산제사가 되어야 할 것이고, 하나님의 말씀이 살아 움직여 나의 삶 전체를 수술하는 사건이 곳곳에서 일어나는 시간이 되어야 할 것이다. 하나님께서 세우신 사자들에게는 설교가 ‘하나님의 말씀(神言)’이 되도록 심혈을 기울이는 산고의 노력과 함께, ‘하나님의 말씀’이 삶으로 선포되도록 힘써야 할 것이 요구 된다면, 하나님의 백성들에게는 세우신 사자들의 입을 통하여 선포되는 하나님의 말씀을 ‘아멘’으로 받아 삶에서 “사건(event)”이 되도록 할 것이지 감히 이렇쿵 저렇쿵 함부로 도마 위에 올려놓는 어리석음에 빠져서는 안될 것이다. 특히 자녀들 앞에서 삼가 조심하여 자녀들이 신앙에서 멀어지지 않도록 해야 할 것이다.

요4:24, 롬12:1-2.

히4:12-13

2.기록된 하나님의 말씀;성서

설교는 진공(vacuum) 상태에서 일어날 수 없다. 매 사건이 다 설교일 수도 없다. “교회의 선포가 자기독백이 되지 않고 ‘교회를 향한 말’이 되고자 한다면, 교회에 대하여 자유로운 힘과 규범을 가진 문헌으로서의 정경이 있어야 하며 문헌으로 기록된 정경은 교회의 영적(靈的)-구전(口傳)의 삶으로부터 구분되어야 한다.”

김균진.헤겔과 바르트.(서울:대한기독교출판사,1983).214면.

성서는 단지 인간의 기록이 아니라 하나님이 그 안에서 말하시는 하나님의 “말씀”이다. 성서는 단지 옛날의 기록이 아니라 하나님께서 그 안에서 말하시는 현재적인 사건이다. 성서가 성서인 이유는 성서는 “예수 그리스도에 관한 말씀이요 증거이며, 선포이고 설교이기 때문”이다. 성서는 임마누엘-‘하나님이 우리와 함께 하신다’고 하는 약속을 기다리던 사람들과 이 약속의 성취를 예수 그리스도 안에서 보았고 들었던 사람들의 증거이며 선포이다. 그러므로 “성서는 자기 자신을 정경으로 만든다.”

따라서 ‘성서는 하나님의 말씀이다’라고 하는 명제는 ‘신앙의 명제’이다. 성서를 하나님의 말씀으로 믿고 받아들이는 사람은 신앙인이라고 할 수 있지만, 성서를 하나님의 말씀으로 믿고 받아들이지 못하는 사람은 적어도 그리스도인, 기독교 신앙인이 될 수 없다. 성서는 오늘도 말씀 하신다. “···모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라” “내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이요, 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라.”

딤후3:15-17

계22:18-19

여기 기록된 하나님의 말씀인 성서를 대하는 우리의 자세를 다시 한 번 점검해볼 필요가 있다. 과연 성서를 하나님의 기록된 말씀으로 정경으로 받아들일 때에 일주일 동안 먼지에 쌓인 성서를 털어서 들고 나오면서 “나는 하나님 잘 믿는다.”라고 할 수 있을까? 성서는 덮어두고 신앙에 대하여, 하나님에 대하여 말할 수 있을까?(우리끼리 아야기지만 사실 성서를 자주 안보는 사람일수록 신앙에 대하여, 하나님에 대하여, 설교에 대하여 고견-?-을 자신 있게, 자주 말씀하시곤 한다.)

이단과 사이비의 여부도 성서를 기준으로 하면 쉽게 해결된다. 성서에 없는 것 있다고 하거나, 성서에 없는 것 있다고 하면 이는 명백한 이단이다.(흔히 ‘자기꿈’ 꾸어놓고, ‘하나님 계시’로 오해하는 분들은 귀 기울일진져!) 그리고 성서에 있는 여러 가지 요소들(예를 들면 고난과 축복, 십자가와 부활등등) 가운데 일부분만 강조하여 듣는이로 하여금 그 일부분이 마치 성서의 천체인 것으로 오해하게 하는 것이 사이비이다. 그러므로 기록된 하나님의 말씀인 성서는 어제도, 오늘도, 앞으로도 우리의 신앙에 있어서 참된 하나님 말씀을 구별하는 척도요 잣대이다.(그러니 알아야 면장 할 것이 아닙니껴!)

3.계시된 하나님의 말씀;예수 그리스도

성서와 계시를 동일시하는 것은 타당하지 못하다. 계시는 그것에 대하여 증거하는 말인 성서와 구분된다. 이는 마치 사건과 그 사건에 대한 보도가 구분되는 것과 같은 이치이다. 예수 그리스도에게서 하나님의 계시는 완성되었다. 즉 성육신(成肉身:incarnation)된 하나님의 말씀인 예수 그리스도는 임마누엘-‘하나님이 우리와 함께 계심’의 완성이요, 증거이다. 예수 그리스도를 통하지 않고는 하나님과 관계가 없다. 그러므로 예수 그리스도는 어떠한 조건의 제약도 받지 않는 성서와 선포의 궁극적인 근거이다.

마1:18-23, 요1:1-18(특히 14-18절)

요1:12,3:16,14:6,행4:12,빌2:6-11등

과연 나는 예수 그리스도를 내 인생의 주인으로 구주로 인정하고 믿음으로 고백하고 있는가? 예수 그리스도를 믿는 나의 믿음에 대하여 긍지와 자부심을 가지고 그 누구 앞에서도 예수 그리스도를 자랑하며 증거하는 증인의 삶을 살고 있는가? 그렇다면 하나님의 말씀은 이미 내 안에서 역사하기 시작한 증거가 될 것이다. 그러나 그렇지 못하다면 하나님의 말씀이 내 안에서 역동적으로 살아 움직일 수 없다.

Ⅲ. 마치면서:하나님의 말씀이 내 속에 살아 움직이기를 소망하며

지금까지 바르트가 말한 하나님 말씀의 세가지 형태를 중심으로 하여 오늘을 사는 우리 그리스도인들이 가져야할 하나님 말씀에 대한 태도를 재조명해 보았다. 결론적으로 하나님 말씀의 삼중적인 형태는 개별적으로 분리될 수 없는 서로 통일을 이루는 개념이다고 하는 점을 강조하고 싶다. 즉 “하나님의 계시된 말씀은 교회의 선포에서 받아들인 성서에서만 알 수 있거나 혹은 성서에 근거를 둔 교회의 선포에서 알 수 있다. 하나님의 기록된 말씀은 선포를 성취시키는 계시로 말미암아 알거나 혹은 계시에 의하여 성취된 말씀의 선포로 말미암아 알게 된다. 하나님의 선포된 말씀을 알려면 성서에 증거된 계시나 혹은 계시를 증거하는 성서를 알아야 한다.”

12)Otto Weber.앞의책.21면에서 재인용.

우리는 계시된 하나님의 말씀인 예수 그리스도를 교회의 선포에 의하여 받아들여진 성서로부터, 혹은 성서에 근거된 교회의 선포로부터 알 수 있다. 다른 강연이나 다른 책으로부터 알 수 없다. 또한 우리는 기록된 하나님의 말씀인 성서를 설교를 통한 교회의 선포와 예수 그리스도를 통하여 알 수 있다. 그리고 하나님의 말씀의 선포는 기록된 하나님의 말씀인 성서에 근거하여야 하며, 이는 계시된 말씀인 우리 구주 예수 그리스도를 증거하는 내용이어야 한다. 그러므로 삼중적인 말씀의 세 형태는 분리될 수 없는 성격을 갖는다.

우리는 창조주 하나님의 뜻을 만물을 통하여서도, 지나가는 어린아이의 음성을 통하여서도 발견할 수 있음을 부인할 수 없다. 하나님의 뜻에 민감한 사람일수록 그러하다. 마치 고성능 라디오가 더 많은 방송국의 전파를 들을 수 있는 것과 같은 이치라고 할 수 있다. 그러나 계시된 예수 그리스도를 내 삶의 주인으로 받아들이는 신앙의 대전제와 선포되는 하나님의 말씀인 설교를 통하여 들려오는 하나님의 말씀, 그리고 기록된 하나님의 말씀인 성서에 의하여 걸러지고 검증되지 않은 말씀을 세가지 형태의 하나님 말씀보다 더 우위에 두는 어리석음에 빠져서는 안될 것이다. 이는 마치 문화방송에 채널을 맞추어 놓고 기독교방송이라고 우기는 것과 같다고 할 것이다.

사도 바울이 로마서의 교리편(1-11장)을 마무리하는 부분에서 외쳤던 감탄을 소개하면서 졸고를 마친다. “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여! 그의 판단은 측량치 못할 것이며, 그의 길은 찾지 못할 것이로다” -- “아 감사하도다. 우리의 고민을 덜어주시기 위하여 하나님께서 수많은 신학자를 보내주시었도다.-그 가운데 칼 바르트를 보내셨도다.”

롬11:33

*** 참고한 책들 ***

1.성서

2.김균진.기독교 조직신학Ⅰ.서울:연세대학교출판부,1984.

3. □□□□ .헤겔과 바르트.서울:대한기독교출판사,1983.

4.이종성.신학서론(조직신학대계Ⅰ).서울:대한기독교출판사,1993.

5.Bromiley, Geoffrey W.Introduction to the Theology of Karl Barth.Michigan:William B.

Eerdmans Publishing Company,1979.

6.Weber, Otto.김광식역.칼 바르트의 교회교의학.서울:대한기독교출판사,1986.(c.4)

7.장경철.“교사들을 위한 조직신학/조직신학 개론(1)”.교육교회(1994년 5월호).장로회신학대학

기독교교육연구원,97-103면.

***. 이 글은 1994년 필자가 섬기던 교회 남선교회 회지에 실렸던 글임을 밝힙니다.