죄에 대하여 죽고, 새 생명 가운데 살라!(로마서 강해 13)

◎성경/ 롬6:1-14 ◎찬송/ 421,436장(2014.2.12 수요기도회/ 둔산제일교회)

1. 바울의 대적자들(도덕률 폐기론자들)이 제기한 질문:

"죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다"고 하면,(롬5:20) "은혜를 더하게 하기 위해서 죄를 더 많이 지어야 하는가?"(롬6:1)

예1) [바리새인 시몬의 집에서 우리 주님께 향유를 부은 여인 이야기]

*눅7:36-50 "36 한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니, 이에 바리새인의 집에 들어가 앉으셨을 때에, 37 그 동네에 죄를 지은 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에 앉아 계심을 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서, 38 예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고, 자기 머리털로 닦고, 그 발에 입맞추고, 향유를 부으니, 39 예수를 청한 바리새인이 그것을 보고 마음에 이르되, '이 사람이 만일 선지자라면, 자기를 만지는 이 여자가 누구며 어떠한 자 곧 죄인인 줄을 알았으리라' 하거늘, 40 예수께서 대답하여 이르시되, '시몬아 내가 네게 이를 말이 있다' 하시니 그가 이르되, '선생님, 말씀하소서' 41 이르시되, '빚 주는 사람에게 빚진 자가 둘이 있어 하나는 오백 데나리온을 졌고 하나는 오십 데나리온을 졌는데, 42 갚을 것이 없으므로 둘 다 탕감하여 주었으니 둘 중에 누가 그를 더 사랑하겠느냐' 43 시몬이 대답하여 이르되, '내 생각에는 많이 탕감함을 받은 자니이다' 이르시되, '네 판단이 옳다' 하시고, 44 그 여자를 돌아보시며 시몬에게 이르시되, '이 여자를 보느냐. 내가 네 집에 들어올 때 너는 내게 발 씻을 물도 주지 아니하였으되 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고 그 머리털로 닦았으며, 45 너는 내게 입맞추지 아니하였으되 그는 내가 들어올 때로부터 내 발에 입맞추기를 그치지 아니하였으며, 46 너는 내 머리에 감람유도 붓지 아니하였으되 그는 향유를 내 발에 부었느니라.' 47 이러므로 내가 네게 말하노니, '그의 많은 죄가 사하여졌도다. 이는 그의 사랑함이 많음이라. 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라. 48 이에 여자에게 이르시되, '네 죄 사함을 받았느니라' 하시니, 49 함께 앉아 있는 자들이 속으로 말하되 이가 누구이기에 죄도 사하는가 하더라. 50 예수께서 여자에게 이르시되, '네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라' 하시니라."

예2) 바울 사도 *롬5:20-21 "20 율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이라. 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니, 21 이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여, 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라."

(공동번역/ "20 법이 생겨서 범죄는 늘어났지만, 죄가 많은 곳에는 은총도 풍성하게 내렸읍니다. 21 그래서 죄는 세상에 군림하여 죽음을 가져다 주었지만, 은총은 군림하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 모든 사람을 하느님과 올바른 관계에 있게 하고, 영원한 생명에 이르게 합니다."

2. 바울의 대답

1) 전제: 단호한 거부, "결코 그럴 수 없느니라."

*1-2절 "1 그런즉, 우리가 무슨 말을 하리요. 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐. 2 그럴 수 없느니라. 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요."(공동번역/ "1 그러면 "은총을 풍성히 받기 위하여 계속해서 죄를 짓자" 고 말할 수 있겠읍니까? 2 절대로 그럴 수 없습니다. 우리가 이미 죽어서 죄의 권세에서 벗어난 이상 어떻게 그대로 죄를 지으며 살 수 있겠습니까?"

2) 선언과 논거: 선언: "죄에 대해서 죽었다."

논거: 세례

① 선언: "우리는 죄에 대해서 죽었다." 이것은 바울이 제시한 논제에서 기본이 되는 사실이다. 어떻게 우리가 그것에 대해 죽은 것 안에서 살 수 있단 말인가?(1-2절)

(소극적으로;) 사실은, 이 [선언] 하나만으로도 "도덕 폐기론자들"에게 충분한 답이 될 것이다. 바울은 우리가 죄에 대하여 죽었으면서 다시 그 안에서 사는 것은 본질적으로 비정상적이라는 데 주의를 집중시킨다. 죄에 대하여 죽는 것이란, 그것에 대해서 아예 생각(유혹?)이 들지 않는 것이다.

② 논거: 세례가 그리스도의 죽음 안에서 우리를 그 분과 연합시키므로, 우리는 죄에 대하여 죽은 것이다.(3절)

(적극적으로;) 우리는 세례를 받았다!!!

-. 본문에서 세례는 물세례다.

-. (물)세례는 우리와 그리스도, 특별히 십자가에 못박히시고 다시 살아나신 그리스도와의 연합을 의미한다.

-. 구체적으로 세례는, 우리의 죄를 씻음(행22:16), 우리가 그리스도로 옷 입음(갈3:27- 옷이 주는 의미?), 구원받음(벧전3:21, 구원 받았으면서 다시 죽을 데로 들어간다???)을 의미한다.

③ "그러므로"(세례를 받았으므로); 우리가 그리스도의 죽음에 참여하였으므로, 하나님은 우리가 그 분의 부활의 생명에도 참여하기를 원하신다.(4-5절)

우리가 만일, '세례 안에서' 예수 그리스도의 죽으심을 따랐으면, 우리는 동시에 '도덕적인 삶 안에서' 예수 그리스도의 부활을 따를 것이다.

④ "우리가 알거니와"(우리는 이미 알고 있다!!!); ;죄의 종노릇에서 자유로워지기 위해, 우리의 이전 자아는 그리스도와 함께 십자가에 못박혔다.(6-7절)

-. (세례를 통해서) 십자가에 (죄 된) 옛 사람이 예수님과 함께 못 박힌 것은; "죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇하지 아니하려" 함이다.(6절)

*갈2:20 "20 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니, 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라. 이제 내가 육체 가운데 사는 것은, 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라. (21 내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니, 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라.)"

⑤ 예수님의 죽음과 부활은 의심의 여지없이 확고한 사건들이었다. 그 분은 죄에 대하여 단번에 죽으셨지만, 하나님에 대해서는 계속해서 살아 계신다.(8-10절)

-. 예수 그리스도께서 부활하심은; (죄에 대해) 죽은 우리들도 그리스도와 함께 살 줄을 믿는다. 이는 곧 사망이 다시 예수 그리스도를 주장하지 못하는 것처럼 세례 받은 우리에게도 다시 죄가 우리를 주장하지 못하게 하려는 것이다.(8-9절)

-. 결국, 예수 그리스도의 죽으심은 '죄에 대해서 단번에 죽으심'이요, 예수 그리스도의 살아 계심은 '하나님께 대하여 살아계심'을 의미한다.(10절)

⑥ "이와 같이"; 우리는 이제 그리스도와 같은 존재라는 것, 즉 '죄에 대하여는 죽은 자요, 하나님을 대하여는 산 자'라는 점을 인식해야 한다.(11절)

⑦ "그러므로"; 우리는 죽음으로부터 살아났으므로, (1) 죄가 우리 몸을 지배하지 못하게 몸의 사욕에 순종하지 말고, 오히려 (2) 우리 몸을 '불의의 무기가 아닌 의의 무기로' 하나님께 드려야 한다.(12-13절)

⑧ "죄가 너희를 주장하지 못하리니"; 죄는 우리를 주관하지 못한다. 우리의 지위는 '법 아래 있는 것으로부터 은혜 아래 있는 것으로' 철저하게 바뀌었기 때문이다. 은혜는 죄를 조장하지 않는다. 그것은 죄를 금한다.(14절)